greatmaster 發表於 2010-7-26 13:15:18

  進城了,進城之後首先發現的問題是什麼呢?
  首先是家家門口吊著個籠子,籠子裏都是男童,總共的數量是一千一百一十一個,而這些男童的年紀是“大者不滿七歲,小者只有五歲。”
  而唐僧通過和驛站的驛丞打聽小道消息,得到了產生問題的原因:“三年前,有一老人打扮做道人模樣,攜一小女子,年方一十六歲,其女形容嬌俊,貌若觀音,進貢於當今……不分晝夜,貪歡不已。如今弄得精神瘦倦,身體尫羸,飲食少進,命在須臾……那進女子的道人稱為國丈,有海外秘方 ,前者去十洲三島采將藥來。”
  而那一千一百一十一個小兒是要剜了心肝煎湯做藥引子的!
  事實上這麼一段話體現了兩方面的內容,一是房事,二是食人!
  準確來由房事造成羸弱,然後在通過食人來治療!
  房事表面上是主線,咱們暫時放一放,先說說食人!
  事實上在在中國古代,為治療羸弱而服食某些人體器官是入藥典的,當然真正所吃的不是心肝,而是孕婦的胎盤!
  名曰:紫河車!
  這一點大家不要過度得把它妖魔化,一聽吃胎盤就跳起來罵街,事實上很多人都以為吃這個很血腥很殘酷,那只是因為他們根本沒弄明白紫河車到底是什麼!
  那位同學說了,你都說是胎盤,還不血腥恐怖嗎?
  我要說的是,紫河車又名混沌衣,事實上婦女分娩時胎兒和胎盤胞衣是一起被排出來的,要取紫河車只是取排除掉嬰兒剪了臍帶之後的剩餘部分,並不是吃人!
  也就是說說胎兒你可以自顧自的去生活,那胞衣胎盤反正也沒用了,就拿來入入藥,治療治療別人的傷痛病患,也算是垃圾分類處理之後的廢物迴圈使用嗎!
  所以噁心的確是噁心了一點點,但是並不怎麼血腥!
  關於此物的主治方向嗎,倒是咱們該注意的!
  在《本草拾遺》中對“紫河車”的藥效有明確的記載:“主氣血羸瘦……腹內諸病漸瘦悴者。”
  大家看看,這個症狀跟驛丞所說的比丘國國王的症狀相似嗎?
  “身體尫羸”配氣血羸瘦;“飲食少進”配“腹內諸病”;三年而“精神瘦倦”配“漸瘦悴”。
  問題又出現了,既然吃胎盤,或者叫紫河車並沒有什麼殘酷血腥,而且是正常的藥物,那為什麼作者偏偏要把它改寫成吃心肝,並且由此引出唐僧的論斷:“昏君!昏君!”呢?
  關於這一點,我不知道大家注意沒注意過那些“小兒”的年紀!
  他們是“大者不滿七歲,小者只有五歲”!
  中間夾著一個沒出現的主體歲數是多大?
  舉個例子,小學一年紀的同學們,大的不滿七歲,小的可能只有五歲,那麼他們班大多數同學的年齡,或者說普遍的入學標準年齡是多大呢?
  六歲嗎!
  六是最重要的陰數!
  這不正好應了那個欲向陽長壽卻向陰中求取嗎?
  這才是昏君的由來,妄圖長壽而求外藥,行采補害人害己!
  這種行為本身就不靠譜,是"昏君(昏神,配合我前邊講到的老軍睡覺)"無論是不是吃心肝,都跟吃人心肝一樣不靠譜!
  那這個向陰中求陽,和昨天我說的“風月”到底又是怎麼回事呢?
  要弄明白這個,咱們得了解瞭解房中術!
  而當我們弄明白了房中術的具體原理,咱們也就能明白“昏君”的由來,小子城名稱的由來和唐僧與國丈之間論道的具體象徵意義了!

greatmaster 發表於 2010-7-27 09:53:03

  先說說房中術吧,那邊那位同學眼睛都放綠光了,不要這麼無聊好不好,我們要用批判的眼光看待這一不靠譜的技術體系嗎!
  而且即便不用批判的眼光來看,事實上男同學也不用太興奮了,因為房中術或者采補之術未必一定是男的采女的!
  話說女采男的理論體系也一樣龐雜完善,所以女同學們也不用咬牙切齒,大罵卑鄙污穢下流淫蕩……
  當然,鑒於本章的內容,我這裏重點講男采女!
  首先聲明:房中術和采補之術並不完全是一個概念,同時房中術也並不是男方習練的專利!
  就我個人所知,古代房中術至少分為性愉悅和養生兩大類!
  比如越王勾踐當年用美人計涮吳國的時候進貢的倆美女西施和鄭旦(一說為夷光和修明),裏邊的鄭旦就曾經被培訓過一項專門的課程:“房中術”!
  但是這個房中術明顯和養生長壽是沒啥關係的,我猜越王勾踐是堅決不會希望鄭旦跟那個欺負了自己半輩子的吳王夫差夫妻兩個雙修同契,長生不老的——活得長點都不能忍啊!
  所以這一支的房中術流派所教授的內容大概應該只純粹局限於閨房之樂,至於“樂”的健康與否,對不起了,全憑你吳王的個人愛好,就不屬於我勾踐的職權範圍了!
  同時,房中術還有另一個更加影響深遠的分支,就是養生,這個才是後來與道教結合的部分!
  可以問題在於即便是養生這一分支,也並不能與采補之術劃等號!
  因為在養生中分為雙方互相補益和單方獨自補益兩方面!
  其中的雙方互相補益理論,不但被道教引申為雙修,還冠冕堂皇得成了中醫中的一種養生之術。
  同學們千萬不要因此而跑去支持魯迅先生的“中醫不靠譜”學說啊,事實上這種方術不但並不淫穢,還很認真的強調不要縱欲!
  當然,事實上通過這個修煉成仙,的確是一種很沒譜的說法,但是如果從建立和諧社會的角度出發,夫妻生活幸福,對大家的身心健康應該也的確是有好處的!
  所以這種男女互相補益的雙修之術其實總體來講還是不錯的,至少也有可取之處。
  而互相補益的房中術養生最終轉入地下,雙修之術更是淪為邪毒淫惡的代表被道教放棄,其實主要原因與前邊說的性崇拜要隱諱一些相同,仍然是因為民間方術或者宗教信仰像統治者的道德規範低頭!
  就好像改革開放前,穿漂亮的花衣服證明一個人作風有問題,思想很“資產階級”一樣!
  而房中養生術中比較不靠譜的支脈才是采補——也就是只利己不利人,這個才是我們應該真正去鄙視的!
  但是就好象我前邊說的,女同學們不要一聽采補就大罵男人不是東西一樣,事實上全部的同學也不應該一聽采補就大罵道教不是東西,因為這個東西並不是道教所獨有的!
  或者說,最早這種不靠譜行為的專利權也許的確在道教,但是後來道教自己都認為他不靠譜,拼命鄙視他之後,恰恰是是佛教,準確的說說是密宗佛教反倒把這一修煉方法繼承過去,並且一直持續下來!

greatmaster 發表於 2010-7-28 17:28:51

  上回說到密宗佛教和早期道教事實上都有采補之術,按理說我們應該判斷作者在這裏到底批判得到底是哪類雙修之術,但是這個實在有些困難,因為道教采補和密宗雙修在很多方面實在很是相似!
  當然具體原因是因為早在西元7世紀或者更早的時間,道教中的房中術部分傳入印度,被秘宗佛教吸收,後來密宗又傳回中國,雖然中原地區因為儒教不可動搖的道德約束力量,所以密宗這中相對來說性觀念比較赤裸裸的修行法門在盛行了很短時間之後就被擠到西藏去了,但是最後他們被流傳下來,實在是因為禪宗不爭氣!
  在吐蕃王朝時期,禪宗和密宗事實上是在西藏共同傳教的,但是後來在一次佛法大辯論中禪宗不幸失敗,從此被吐蕃王朝禁止在藏地傳教,結果造成了融合了道教房中采補之術的密宗佛法在西藏地區一支獨大!
  簡單說來,就是密宗中的雙修之術是從道教學去的!
  但是因為以上這些原因,造成密宗的房中術事實上在很多地方跟道教無比相似,所以咱們只能通過一些《西遊記》中的細節來盡可能的判斷一下作者在鄙視誰!
  關於這一點,說實話本人在原文中發現的細節也不多,只能儘量的說明一下!
  這方面的細節在書中大概除了前邊的“風月”提示和國主好色的描寫以外,重點就只能看妖精的老巢了:
  首先“七十裏”,這個地方定有所指,只是這個七數既符合道教非常六加一的陰極陽返之說,也符合密宗的“七輪”說(還有三脈五輪說,跟本部分關係不大,具體不詳細講了)。
  其次是妖怪住處的環境描寫,按照原文所說那地方“但見一股清溪,兩邊夾岸,岸上有千千萬萬的楊柳。”
  權且不論那楊柳在古代本就指煙花之地,就只是這中間一條溪水,兩邊無數楊柳大家往人身上對照對照看看像什麼位置?
  恩恩,為了不被和諧掉,具體的我還是不講!
  再然後是開門的方式:“九叉頭一顆楊樹根下,左轉三轉,右轉三轉,用兩手齊撲樹上,連叫三聲開門。”
  這九叉頭與左右各三轉,連叫三聲開門事實上道教和密宗佛教都說得通,咱們一一對照一下:
  道教采補有三峰九鼎之說,但是密宗佛教同樣也有三女三蓮花(三女分別為實女、內女和靈女,基本上就是一個從手淫向意淫轉化的過程,一共九品蓮花)的說法,因為設計到低俗問題,這個就不做具體分析了,大家只要知道有這麼回事就好!
  所以看來通過這些數字很難瞭解到底此處是貶密宗還是貶道教采戰!
  接著,咱們可以來看看洞府的名字“清華洞府”!
  最先想到啥?
  清華大學?
  你好有學術素養啊,我就比較低俗了,我最先想到的是“華清池”!
  注意啊,不是北京那個有名的澡堂子“清華池”,而是唐朝楊貴妃“春寒賜浴”的那個“華清池”。
  那邊有同學又要反對了,憑什麼啊?
  難道倆字順序不一樣你都能聯想過去,你這也太跳躍太武斷了吧?
  是啊,為什麼我要想到華清池呢?
  因為依照唐僧剛進城的時候驛丞所說的他們國王為了狐狸精“把三宮娘娘,六院妃子,全無正眼相覷”跟唐玄宗的“六宮粉黛無顏色(別猜了,這就是前邊“春寒賜浴華清池”前邊的一句)”簡直就是一模一樣!
  所以說,聯想到了並不說明我的思維很跳躍,如果聯想不到,只能說明這位同學沒背過白居易的《長恨歌》!
  旁邊馬上有同學開始號稱自己知道了,李唐王朝是道教王朝嗎,他們都自己號稱是太上老君的後代了!
  但是我個人認為這樣下判斷才是真正武斷的,因為事實上唐朝除了跟道教關係密切以外,跟密宗的關係也很重大,尤其是華清池的時代背景,唐明皇時期!

greatmaster 發表於 2010-7-30 09:46:07

  唐明皇可能是唐朝除了太宗李世民以外唐朝聲名最大的皇帝(你說武則天?那是大周朝好不好?),但是他的名聲卻並不像他的曾祖父太宗(這個是從中宗那邊算的,要是從武則天那邊算會長一輩)一樣基本上全部正面,因為他除了開元盛世以外還趕上了安史之亂,最後被兒子擺了一道鬱悶的跟曾曾祖李淵一樣當上了太上皇!
  而在中國的傳統價值觀念中,這一切一切的鬱悶都是他很不靠譜的寵愛因為更加大名鼎鼎的貴妃楊玉環。總之一句話,男人做錯的只是對女人太好,而其他一切都是女人搞壞的,首先聲明,這種邏輯我很鄙視!
  但是,如果我們把目光集中在到底問題出在哪,而是換個角度本著身國同道的原則,你唐明皇因為愛美人沒搞好國家,比丘國王因為愛狐狸(愛好也很另類哈)弄壞了身體,這在道家看來是一樣的!
  也正是因為如此,他得到了一個並不能算好的諡號“玄宗”,簡單理解就是前邊挺好,後來變壞了的“宗”。
  好了,進一步確認唐明皇跟比丘國主有些相似,那麼咱們看看唐明皇除了愛胖子以外還有啥其他愛好呢?
  唱戲?
  這個跟宗教沒啥關係了啦!
  再想?
  恩。很多同學都知道了,唐明皇好道!
  什麼張果老、葉法善、羅公遠等等著名的道士都跟他老先生有關系!
  可是,可能相比起來好道來,唐明皇時期宗教界還發生了一件大事,就是密宗正式傳入漢地!
  不知道大家聽沒聽說過“開元三大士”?
  看清楚!
  不是觀音、文書、普賢三大士啊,前邊還有個“開元”的定語呢!
  開元三大士是誰呢?
  他們就是密宗的創祖善無畏,始祖金剛智和二祖不空!
  重點說裏邊的老三:不空(注意,他們不是哥仨,據說老大善無畏和老二金剛智是同輩——關於這一點我真不知道他們是怎麼排出來的,而咱們重點介紹的這個老三不空是金剛智的徒弟)!
  不空本名阿月佉跋折羅,全文翻譯過來應該是不空金剛的意思,所以他的常用名“不空”事實上也是個意譯,而且還是個縮略版的意譯!
  注意,不空並不是他的法號,他的法號是智藏,所以以後要是有人很不仗義地跟你提到“不空智”,那別怕,也別丟人,你要很自豪的告訴對方你知道這個名字就是指“不空”!
  話說不空開始是跟著金剛智做徒弟的,所以也沒什麼特別出彩的地方,畢竟長輩還在,就好象現在科研領導小組的組長,即便下邊人幹出什麼特殊的成績,榮譽也是歸領導的!
  這種不和諧的現象一直維持到開元二十九年,也就是西元741年,在他們師徒兩人準備回天竺的前夕,金剛智老師不幸的圓寂了!
  但是金剛智的不幸,恰恰成為了不空命運的轉捩點,他幫助老師料理完喪事之後,得到了大唐給他的第一個正式身份——使者!
  出使的地方嗎,是師子國和五天竺(注意這五天竺不是印度國,而是指印度大陸的東、南、西、北、中五部分)!
  佛法怎樣不去說他,大唐使者那還了得?
  所以不空在這些地方都享受了總統級的待遇,這樣一邊學習一邊當老大,一直混到天寶五年(西元746年,大家看看,其實總共才五年嗎,比玄奘還是幸福多了)返回大唐。
  此時,不空在大唐的地位已經相當高了,他甚至立壇為玄宗主持了灌頂儀式。
  後來肅宗和代宗兩代帝王又各種加封,一直到大曆九年圓寂,圓寂的時候皇帝輟朝三日,下詔贈開府同三司,賜肅國公,諡大辨證廣智三藏和尚(難道他也是唐僧?),這個地位比國丈也不低吧?
  現在大家看到密宗的興盛與唐玄宗的關係多麼密切了嗎?
  還沒說完呢!
  他死後史書對他的評價是“翼贊三朝,近三十載”!
  記得前邊那“國丈”來比丘國多少年嗎?
  三年嗎!
  再聯繫聯繫前邊的“六宮粉黛無顏色”和“春寒賜浴華清池”?
  說到現在,有些同學可能已經開始相信,作者主要(注意我只是說主要,並不是完全否定作者同時也有貶低道教采戰的意圖)是在針對密宗雙修了,可能還有些同學仍然說這些統統是巧合,歷史上處於在“六宮粉黛無顏色”的時代,跟國君關係特好,跟(密宗)雙修有聯繫,在朝廷內被尊崇了三十年的重要修行者未必只有不空一個!
  那麼好,我再說一個不可能巧合的事!

greatmaster 發表於 2010-8-2 09:46:25

  上次說到巧合,那什麼事情不能巧合呢?
  事實上任何具體事件都有巧合的可能,只有概念或者規律一般在它們所涵蓋的範圍內沒有偶然或者例外,基本上是不大可能存在巧合的!
  現在我就要引入一個概念,大家看了這麼多遍《西遊記》,又聽我在比丘國這部分念叨了這麼多,不知有沒有人想過這裏為什麼開始叫比丘國,後來作者又故意給他改了個名字叫小子城?
  或者說這個“比丘國”的國名是什麼意思?
  其實“國”就是“身”,這一點毋庸質疑,關鍵在於“比丘國”到底是一個怎樣的修行之身呢?“比丘”到底是什麼意思?
  可能又有人覺得我沒事找事了,比丘就是僧人嗎,這有啥好講的!
  其實我要說這個理解不對,至少是不准確!
  比丘一詞也來自梵文,但與前邊幾個不同,它是個音譯,原文寫做bhiksu(還有一種寫法是bhikkhu),直譯成漢語應該是“乞士”——也就是要飯的!
  那麼為什麼男性佛教徒這個很智慧的身份卻要有這麼不雅的稱呼呢?
  事實上在古印度,一個人出家從佛之後不能沒事就住在剃度的地方待一輩子,你得出去遊歷!
  在那個時候的出家人一般還是很執著的,所以作為出家人以磨礪心靈為大方向,遊歷的時候騎著白馬裝王子,腰裏揣著金元寶是不太現實的,畢竟佛教徒的修行目的又不是有朝一日能涅磐了轉世當財神爺!
  也就是說,固定住所是沒有的,錢也是沒有的(哪怕你真的是王子,出家了之後也得靠自己生活),但是這個時候出現了一個矛盾,那就是沒涅磐之前人是要吃飯的!
  出家人也是人啊。
  怎麼辦?
  要飯唄!
  當然按照他們自己的說法,那不叫要飯,叫托缽化緣!
  注意,佛教徒托缽化緣,也就是要飯,並不是因為他們喜歡搞行為藝術,而是為了去驕傲心,使自己少欲知足行戒律的一種修行手段!
  所以在《雜阿含經》中對於“比丘”的說法是:“所謂比丘者,非但以乞食,受持在家法。”
  也就是說你想號稱自己是比丘,光要飯是不行的,你還得“持戒”,據說比丘具足戒有250條(這個數真是雷到我了啊)。
  在《大智度論》中更把比丘的語意擴展為五:乞士、破煩惱、出家人、淨持戒和怖魔!
  其中對淨持戒的原文說法是:“盡形壽持戒”!
  大夥看過少林寺沒,最後結尾那部分,新主持問李連傑:“盡形壽不淫邪,汝今能持否?”
  就是說從現在開始一直到死你都不能找女人,這事沒商量,你答應不?
  那麼我們現在應該已經明白了,所謂“比丘國”應該是持戒修行之身的意思,而比丘改名,則是指破戒!
  那麼後邊改成“小子城”又是怎麼回事呢?
  書中的解釋是國君要吃小兒心肝!
  那為什麼不叫心肝城?
  哪怕你叫“小兒城”我也可以理解啊!
  怎麼還非要改個字,叫什麼“小子城”?
  事實上“小子”在古代有一個衍生意為小人,也就是德行敗壞的人!
  作為出家人的“比丘”有了破戒行為,這在作者看來就是“德行敗壞”,所以改名為“小子”!
  那麼這個破戒與密宗又有什麼聯繫呢?

greatmaster 發表於 2010-8-3 09:30:37

  前邊有朋友提到密宗在中國事實上分為唐密和藏密兩大部分!
  要想基本瞭解這兩個部分,事實上我們要從整個佛教派系說起!
  我們都知道,佛教事實上分為大乘與小乘兩大體系!
  密宗屬於哪個?
  我聽很多人都說密宗是小乘佛法,這是不正確的!
  明確一個概念,密宗是大乘佛教!
  也就是說大乘佛教中又再分為密宗和顯宗兩大類!
  而密宗的形成年代可能是這些體系之中最晚的一支,這就不可避免的造成了整個密宗的貴族化!
  這一點通過唐密和藏密的起源傳播管道就可以展現,前邊我說過了唐密是走天子路線,世界上還有比天子更大的貴族嗎?
  而藏密也一樣,在藏地走的也是藏王的路線,具體的合作對象是赤松德贊!
  好了,貴族化這一點先放在這裏,一會回頭再說。
  在前邊說的開元年間,密宗三大士把密宗傳到漢地,這就是所謂的“唐密”,但是唐密事實上並沒有穿成多久,只是兩三代就已經不行了!
  而密宗佛法被蓮花生大師傳入藏地事實上跟傳入漢地的時間是差不多的!
  也就是說他們兩邊並不存在誰比誰更加發展的問題!
  所以他們的主要經典《大日經》和《金剛頂經》,還有三密為用(身密、口密、意密)的理論基礎並沒有多大區別!
  那麼這些經典和理論基礎告訴了我們一些什麼呢?
  首先,三密為用中很明顯有一條是“身密”!
  在顯宗佛教中,身體都是臭皮囊,而密宗卻吸收了道教的生命說而發展出“既身成佛”這一理論!
  所以在修煉中並不僅僅依靠心靈透徹通達,往往也要依靠生理能量,而生理能量的基礎就是三脈七輪!
  七輪具體是啥先不說,那三脈的下端點從左到右分別是男性的左睾丸、外生殖器開口和右睾丸,陰陽性力(密宗自己稱為軍荼力)的表白不言而喻吧?
  再看看那些經典:
  《大日經》裏邊曾經說證道心是修煉的起因,慈悲心是修煉的基礎,而隨心所欲混不論則是修煉的根本原則(原文:菩提心為因,大悲心為根本,方便為究竟)!
  這就為打破顯宗的各種教條戒律提供了理論支持,或者說就是只要心中有佛,什麼喝酒吃肉殺豬睡女人,統統無所謂!
  還是這個《大日經》,裏邊還說“隨諸眾生種種性欲,令得歡喜。”
  那麼怎麼能在縱欲的基礎上成佛證果呢?
  這裏又體現了一點點道家思想,就是先苦後甜,樸素辯證法!
  簡單來講就是你想出世先入世,想乾淨得先骯髒,想脫離欲念嗎,就得先盡嘗欲念(若有貪欲情,以欲中調伏)。
  就是說你喝酒是為了以後就不想喝,吃肉是為了以後就不愛吃,找女人嗎是為了以後不想找,當這些你他統統都不感興趣的時候你不就沒有塵世欲望了?
  但是,前邊的喝酒吃肉你不喜歡了可以不做,最後女人這一條卻不論你喜歡與否都要一直搞下去,堅持一百年不動搖!
  所謂“妃是三昧義”,也就是說性伴侶是成佛專業的基礎實驗設施,不單單是一個興趣愛好的問題!
  你喜歡也好,不喜歡也罷,想成佛嗎,你得學習專業課程!
  從此許多傳統的顯宗戒律與密宗無關!
  這時我們就發現一個問題,本來戒律森嚴的佛教怎麼會變成這樣呢?
  有人說這是大解脫,說實話我倒更願意從世俗的反影響去理解!
  記得前邊說了一半的密宗佛教晚期是貴族化的宗教嗎?
  走貴族路線的時候僧侶們會需要貴族相信自己,而相信自己的前提是自己能為他們帶來好處,如果你告訴他們:“你這個傢伙是沒有希望的,必定成不了佛,繼續沉淪苦海吧,另外,你死之前請保證我的傳播自由和豐衣足食。”
  我想這樣,沒有哪個貴族會很欣慰的相信你:“太好了,我完了,而且我還一定滿足大師你的一切願望,為了感謝你詛咒我!”
  所以,你要想讓貴族相信你只能告訴他:“你也可以成佛!”
  這時依照傳統的戒律說就產生了一個矛盾,要麼你讓貴族遵守戒律,要麼你為貴族打破戒律!
  很明顯,讓貴族不喝酒不吃肉不殺生不娶老婆(哪怕只是娶一個老婆)然後穿著破衣爛衫去要飯(比丘)是不現實的!
  也就是說第一個選擇不可能成功,那麼只好由你來主動找出如何既可以喝酒吃肉殺生娶老婆還能成佛的途徑了!
  密宗如此產生!
  那為什麼唐密也推崇三密為用,也信封《大日經》為經典,卻沒有藏密那麼誇張呢?
  我想這只是因為傳播的地域不同,而任何宗教的傳播都需要考慮當地的道德規範,就好象清朝天主教傳到中國,後來羅馬教廷一紙禁祭孔孟禁拜祖先的禁令傳到中國,馬上流失了大批教徒一樣!
  漢地的儒家倫理道德規範不允許你像在藏地那樣肆無忌憚!
  從另一個方面說,即便是唐密,表面上不搞女人,只是走貴族路線,但天天錦衣玉食在《西遊記》的作者看來你也已經不是“比丘”了啊,同樣是破戒,至於女色不過是破戒和采外藥的代表物而已!

greatmaster 發表於 2010-8-4 15:24:23

  好了,現在我們明確了一個概念,無論是與貴族的妥協還是大解脫,總之密宗與破戒是聯繫在一起的,而女色也好、藥物外采也罷統統都只是破戒修行得代要件而已!
  明白了這些我們,再聯繫前邊那種種的巧合,我們是不是可以基本判斷即便國丈所代表的采外藥是道教旁門,至少這個禦女部分作者應該是針對密宗的!
  再聯繫聯繫最後打死狐狸精的情節:
  “那美人手中又無兵器,不能迎敵,將身一閃,化道寒光,往外就走,被大聖抵住,乒乓一棒,那怪立不住腳,倒在塵埃,現了本相,原來是一個白麵狐狸。呆子忍不住手,舉耙照頭一築,可憐把那個傾國傾城千般笑,化作毛團狐狸形!”
  這裏又有矛盾之處了!
  前邊悟空已經給了妖怪一棒,明確寫了那“美人”已經現出本相了,可是為什麼後邊八戒打了一耙,作者又要再說一遍“可憐把那個傾國傾城千般笑,化作毛團狐狸形”呢?
  甚至我們可以質疑,悟空的棒子那是碰著就死,挨著就傷,為什麼沒打死這個狐狸,只能讓他現本相,作者非要把這個狐狸精留給八戒來打死?
  聯繫聯繫我前邊說的荊棘嶺內容?
  八戒象徵持戒力嗎!
  所以道心(悟空)雖能識虛妄(讓她現本象),持戒(八戒)方可滅妖邪!
  這正是作者在向大家傳播一個思想,甭聽誰誰說那麼多亂七八糟的,破戒確定一定以及肯定是不對的!
  這很明顯是針對佛教密宗嗎!
  好了,作者主要在針對誰先放在這裏,咱們回頭去看比丘國論道!
  這段大概是講唐僧和國丈哥倆在玩大學生辯論大賽,原文不再引用!
  唐僧的部分我不多解釋了,大家聽我講了這麼多,應該可以很容易的看出唐僧所論無非“了性”,沒什麼特殊的了不起。
  可是國丈這段聽起來也很誇張,咱們來看看他都說了些什麼?
  首先有裝備:攜簞瓢、摘鮮花以砌笠,折香蕙以鋪銻。
  然後看行為:采百藥而臨世濟人,施符水,奪天地之秀氣,采日月之精華,應四時而採取藥物……
  說得天花亂墜,其實總歸只有四個字,採取外藥嗎!
  而采補之術無非是外采中最為人(或者說是最為作者)所不齒的一種方法而已!
  這時悟空所變的飛蟲說了一句很經典的話:
  “師傅,這國丈是個妖邪!”
  可能絕大多數人都認為這裏的理解應該是打個招呼:“師傅”,然後說明自己要表達的意思:“這國丈是個妖邪。”
  其實這個理解不甚準確,不然當時在場只有唐僧知道悟空的存在,悟空何必非要明確一下我是在跟你唐僧說話,特意打個招呼?
  我的理解是,唐僧自己偏執頑空修性未能全命,而那國丈但求外藥采補不知養性守戒,悟空這句話的意思是:頑空修性之說,還有這采補外藥之法,統統“是個妖邪”!
  也就是說大家不要認為唐僧對而國丈錯,在作者看來這兩種觀點都不對,都是偏門!
  也就是說唐僧在這裏又犯錯誤了,所以原文中作者才要寫唐僧“不勝羞愧”,後邊才碰到比丘國主要吃他的心(有了傷命之禍)——這一點可以參照前邊白骨精和假悟空,犯了錯誤就要付出代價嗎!
  最後回到開頭,題目叫“逢老壽”,就是得長壽,這個長壽是怎麼得到的?
  老壽星為什麼要給妖怪講情?
  難道天上真的很黑暗?

greatmaster 發表於 2010-8-5 09:54:43

  事實上作為第一個問題,《西遊記》明確給了個答案!
  原文中專門有一段描寫:“若要全命,師作徒,徒作師。”
  就是你唐僧前邊說了半天都是修性的論調,現在麻煩上門了,要想保全性命(注意,不是現在保命,而是長久保命)需要師作徒,徒作師。
  那麼什麼叫師做徒,徒做師呢?
  按照原文的解釋是悟空跟唐僧互相換個身份!
  可是這裏有個很有意思的事,按照原文記載,悟空說要變身份需要“和些泥來”!
  悟空是誰?
  先天之氣,道心自然,這樣的傢伙要變唐僧為什麼需要“和些泥來”,七十二般變化搖頭晃腦吹仙氣的本事哪去了?
  奇怪嗎?
  要瞭解這個,咱們又需要聯繫上下文了!
  誰知道來比丘國之前取經團隊路過的是哪?
  獅駝嶺對不對?
  在獅馱嶺悟空曾經做過一件什麼關鍵的事呢?
  第七十五回《心猿鑽透陰陽竅》!
  鑽透了陰陽竅代表大河車搬運開始運行!
  前邊說了,大河車搬運是真陰真陽交匯融合的過程!
  這時候有的同學開始說,不對了吧?
  你前邊說了半天,悟空才是由凡鉛變的真陰,八戒才是由凡汞變的真陽,那如果這裏是大河車應該是悟空和八戒倆人互相變才對啊?
  何況還有沙僧呢,沙僧不是也應該一起變,怎麼老二老三哥倆沒事,反到是唐僧跟悟空互相變了?
  先說第一個問題,八戒和沙僧真的沒參與大河車搬運嗎?
  不對,他們參與了,只是大家沒注意而已!
  回到本章的原文,記得剛才的疑問嗎?
  悟空為什麼要“和些泥來”?
  什麼叫泥啊?
  泥不就是土加水嗎?
  水為陰,泥不就是陰性之土嗎?
  經過了小河車搬運,誰是陰性之土?
  答不出來的同學回去從頭看三清觀的講解!
  沙和尚嗎!
  這泥是誰和的?
  八戒嗎!
  誰出的主意?
  悟空啊!
  這不哥三個湊齊全了!
  還有最重要的一點,為什麼要用撒尿和泥?
  如此骯髒是作者有怪癖嗎?
  肯定不是!
  記得我說過什麼叫河車嗎?
  行於水的車就是河車,對不對?
  也就是說不論大河車、小河車,都必須有水,可八戒兄已經是陽木了,不能代表水,所以要撒尿和才有用嗎!
  現在第一個問題解決了,事實上這個變化過程,三個徒弟是統統參與進來的!
  可是咱們仍然沒能解決為什麼悟空要個唐僧互相變化一次,或者說為什麼他們互相變化一次就可以“保命”!
  咱們看《鐘呂傳道集》“肘後飛金晶,還晶入泥丸,抽鉛添汞而成大藥者,大河車也。”
  首先我們注意到裏邊明確有一句“還晶入泥丸”對不對?
  開頭我說過唐僧作為元神在“泥丸宮”吧?
  三個徒弟經過小河車搬運(前邊三清觀)後為真陰、真陽和真土(陰土),這三家並而上沖入泥丸,不正是唐僧與徒弟們的交換變化?
  這就叫師做徒,徒做師!
  可是那肘後飛晶是什麼意思?為什麼三個徒弟中要選悟空做代表去跟唐僧變化呢?

greatmaster 發表於 2010-8-6 09:01:05

  話說,關於“肘後飛金晶”我以前一直以為是胳膊肘後邊冒火星,就跟用胳膊肘踩著風火輪一樣!
  這個設想一直維持了好多年,後來突然有一天我仔細想了想這個場景,覺得自己太沒溜了,當神仙又不是用胳膊肘擦地板!
  那麼“肘後飛金晶”到底是什麼意思呢?
  事實上“肘後”的確是代表“飛金晶”的位置,但是這個位置卻不是說站著的時候!
  爬著?
  你真以為是用胳膊肘擦地板啊?
  當然也不是了!
  正確的姿勢應該是盤腿打坐的時候!
  這個不用講解吧?
  大家看電視應該也能明白,行功的時候都是這個姿勢!
  大家可以打坐看看,然後看看你的胳膊肘後邊的位置大概在哪?
  找不到?
  怎麼跟我一樣笨啊!
  咱們還是來看看道經怎麼說吧:
  在《靈寶畢法》中有個介紹,說“背後尾閭穴曰下關,夾脊曰中關,腦下曰上關。始飛金晶以通三關。”
  這裏邊尾閭穴大概是在尾巴骨與肛門之間的位置,夾脊關是在脊椎骨的正中間,中醫所謂的中脘穴,而腦下是指玉枕穴(這個位置講過了)。
  大家發現沒發現這三個地方有個共同的特點?
  統統在你身體的背面!
  也就是說“肘後”的意思是行功(也就是飛金晶)的位置在你的背部!
  什麼?
  你說你盤腿打坐的時候胳膊肘朝前,不在背部?
  那我恭喜你,你可以參加殘奧會了!
  完全沒有對殘疾人不敬的意思,阿彌陀佛……
  當然,肘後事實上還有個意思是指行此功的時候胳膊肘要微微動幾下,據說這樣有助於精氣上行,我不知道這是什麼原理,但是反正與本主題無關,也就不多做介紹!
  肘後講解完畢,下邊說說“飛金晶”!
  事實上飛金晶也可以寫做“飛金精”!
  說白了就是精氣上行,這正好印證了八戒去和泥,用同學們的話說,八戒就是個大腰子嗎!
  PS,古人認為藏精之處在腎,這一點可以參照中醫!
  你說前列腺?
  我打!
  好了,現在大家應該基本明白“肘後飛金晶”是怎麼回事了,但是問題又出現了,既然飛的是“金晶(精)”,為什麼變唐僧的不是八戒,而是悟空?

greatmaster 發表於 2010-8-9 10:28:11

  關於最終選定悟空為基層代表去具體負責跟唐僧變來變去,這一問題的答案其實早已經包含在前邊講得很多基礎理論中了,咱們再分析他一遍就當復習吧!
  首先道教內丹的自補順序是什麼?
  以精補氣,以氣凝神對不對?
  第一先確認最後去凝神的應該是“氣”!
  那麼真正能凝神的是陰氣還是陽氣?
  你說是陰氣?
  回去從頭看我的帖先!
  元神是修道的主體,而神應與道合,道有兩重意思,一是事物發展的總規律,二是世界產生的總基礎,那麼這個世界產生的總基礎是什麼氣?
  道生一,一生二......
  明確告訴過大家是混元一氣嗎!
  誰能代表先天混元氣?
  悟空啊,不是開頭就說了他為先天,統領周天七十二侯,所以才有七十二變嗎!
  所以最終去與神交合的應該是他!
  從另一個方面再想:
  神為修道之主體,但是人身上“道”在什麼地方?
  記得我說過司馬承禎的綱領性講話嗎?
  道在心裏嗎(原文不引用了,忘記的同學自己去前邊查看)!
  所以修道這一工程,雖然最終的受益人是元神,但是沒事被折騰的卻是你那顆道心。
  誰是道心?
  心猿悟空是道心嗎!
  所以最終去把“道”帶給受益人“元神”唐僧的自然應該是悟空!
  再從第三個方面想,內交內丹的總綱領是心腎交,抽坎填離(復習三清觀),以誰為主?
  心嗎,也就是那個離,因為坎是被抽取壓迫的對象,離才識被補充的對象!
  誰是心,誰是離?
  回答是八戒的同學考試肯定不會及格了!
  悟空才是道心,同時也是基礎陽氣嗎(金公)嗎,自然以他為主,那個坎(也就是八戒)是被抽的,有什麼資格當人大代表啊?
  所以抽添完了剩下的代表人物自然還是悟空了啊!
  總之,無論從任何方面去分析,悟空這個代表身份都應該給悟空!
  因為純屬復習,沒有新知識,講得比較快,大家不明白再問我吧!
  下邊產生了個一個非常之關鍵的問題,這大河車搬運和采補術到底有什麼關係,為什麼作者要在講完大河車搬運之後馬上弄出個外藥采補來讓大家判斷是非?

greatmaster 發表於 2010-8-10 09:19:04

  可能很多同學這兩天都會覺得我有些不著調,講著一半雙修又引出了密宗,密宗突然又又跳躍到大河車搬運,現在咱們就把這三者的關係理清一下,看看作者為何要把他們糾纏在一起!
  先說說道教與密宗,前邊我該該說了一下密宗的雙修方法是跟道教學的(甚至在作者看來,密宗根本就是道教房中術的旁支),這一點很多同學好象有所質疑,可是問題是如果這一點咱們不弄清楚,以下的全部推理都很難被大家接受!
  大家應該都知道有一本書叫《舊唐書》吧?
  不知道?
  你是不是出來混的啊?
  好吧,咱們假設歷史上真的有一本書叫《舊唐書》,而且假設這本書是正史,不是小說(怕大家忘記了,重申小說之間創作和描寫手法的對比是可以的,但是以小說作為論據來分析小說是不靠譜的),我們去看一看就會發現這部正史中有一章叫《天竺傳》,就是印度傳奇了啦,在這段關於古印度的描寫中一段記載:
  “天竺所屬國數十,風俗略同,有拘摩羅國(一作迦沒路國,應該是東印度,不過我不敢確定,哪位對那個時候的印度歷史比較明白幫著確認一下),其俗開東門以向日,王玄策至,其忘發使,貢以珍奇異物及地圖,因請老子像及《道德經》。”
  這裏邊所說的王玄策是唐朝人!
  廢話!《舊唐書》記載的當然是唐朝人!
  好吧,我錯了,準確的說王玄策是唐朝河南洛陽人,漢族,曾經三次出使印度(有些說法是四次),這哥們是個真正的猛人!
  不知道大家覺得《三國演義》趙雲趙子龍單人獨騎在長阪坡前獨對曹操八十三萬大軍,殺了個七進七出,砍倒大蠹兩杆,奪槊三條的戰績強大不強大?
  你說超級強大?
  我告訴跟這個王玄策比起來不算啥!
  再怎麼說最後趙雲還是跑路了嗎,可是咱們的王玄策老先生自個一個人就把人家整個國家都滅了!
  話說西元647年,王老先生接受唐太宗的任命,率領一撥(大概30多人)出訪印度,可是不幸,他走出去的時候印度已經政變了!
  那時候全球通訊手段不發達啊,擅長算卦的什麼三元李靖、徐茂公、李淳風等等占卜大師也不知道都幹嗎去了,竟然不知道!
  於是王玄策悍然出發,大家想想現在讓你跑去索馬里是什麼效果吧!
  果然,篡位的印度王派了2000多人半路上伏擊他們!
  兩千正規軍打三十使節團,還是伏擊,用腳指頭想也知道結果如何了!
  王玄策被擒,除了副使蔣師仁跟他享受同樣級別的俘虜待遇以外,其他使節團成員全部被害!
  不過話說印度人也不靠譜,後來竟然讓這兩個在當地估計連東南西北都分不清楚(時候又沒全球定位系統)外來戶逃跑了!
  跑了就算了?
  你算了,咱們的王玄策老先生可不答應,不然他就不是猛人了!
  話說王玄策逃跑之後沒好意思直接回國(丟人呢),而是跑到了尼泊爾,打著吐蕃王松贊幹布的旗號,從那兒借了七千騎兵(據說松贊幹布本人還友情贊助了一千二百人),自己號稱總管,帶著這小一萬人回印度報仇去了!
  具體仗怎麼打的無所謂,反正王老哥帶著著不到一萬的天朝大唐外籍兵團先蕩平了北印度,再滅了中印度,最後逼迫東印度王上表謝罪!
  最後帶著東印度王送的牛馬財寶若干,還有當時那個派人伏擊他的中印度國王(披枷帶鎖啊,現在可不是國王待遇了)一塊回到長安述職去了!
  PS 以上這段與本文主題無關,但是實在很值得說一說,民族英雄啊!
  好了,說回《舊唐書》,剛才那段史料至少說明在唐太宗之前,印度就已經開始受到道教的影響了!
  PS 而且據陳寅恪老先生的說法,這次被賜給印度的《道德經》的翻譯工作也是著名的玄奘法師完成的哦!
  當然,我說過了,這段史料應該可以說明最晚在唐玄宗時期(也就是西元七世紀上半葉)道教就已經在對印度本土進行了成功的滲透了,而外來宗教的滲透唯一能成功的方式必然是與本土宗教信仰進行融合(主到中國來還有了個中國名字叫上帝呢),更何況後來的印度宗教界還根本就有“支那行”這麼一種說法作為中國宗教對印度宗教產生影響的重要證據!
  現在大家應該相信道教在印度本土對佛教和印度教產生過影響了吧?
  那麼具體到“密宗”佛教呢?
  在印度的密宗典籍《樓陀羅問對》中有這麼一段記載,大概意思是說有一哥們叫瓦西沙(難道跟《列寧在十月》裏的瓦西裏是兄弟?),他修苦行多年啥也沒煉成,於是他老爹梵天(注意,他這個老爹可不是普通人,而是印度代表“宇宙精神”的神)就建議他到中國求法。
  他於是出發,跑到中國來一看……
  不看不知道,一看嚇一跳啊!
  他赫然發現佛陀一邊喝酒吃肉一邊搞美女(原來印度那邊認為佛陀在中國,果然是遠來的和尚會念經啊),當時就驚了,馬上問佛陀這咋回事?
  佛陀當場告訴他一套理論叫“五摩”之義,就是喝酒,吃魚,吃肉,性生活(原文是maithuna,意為性準備),還有群宿群奸(原文是mudra,意為群體性交)。
  而且這還不是孤證,在《梵天問對》裏也有大概差不多的記載,只是主人公的名字換成了殊勝大師!
  現在大家應該對密宗房中術學自中國本土宗教,也就是道教沒有什麼懷疑了吧?
  也就是說大家可以理解為何作者要把密宗和道教中不成功的分支(房中術)看做一回事了吧?
  確定了這個,咱們可以繼續往下就大河車搬運與以房中術為代表的采外藥之法進行對比了!

greatmaster 發表於 2010-8-11 09:13:48

  下邊咱們來分析一下大河車搬運和采補房中術的關係!
  首先是共同點!
  這個很明顯,首先無論金木並,還是男女……恩恩,反正都是陰陽交和!
  同時,前邊已經介紹了大河車搬運是“飛金晶”。
  而古代房中術的知道思想是“還精補腦”!
  你問我什麼叫“還精補腦”?
  就是把精弄到腦子裏邊去嗎!
  下邊是承接關係!
  我們應該注意,關於這個"采補房中術"的說法到底能不能成仙最晚在魏晉時期(總之很早就是了)就有爭論!
  前邊說過晉代的那個葛洪葛天師曾經在《抱樸子》中講過一大套房中術的理論與實踐方法,但是最終給出的結論卻是:養生還靠譜,通過這個想當神仙沒前途!
  也就是說至少從晉代開始,道教中的正統派別已經開始認為這種方法成不了仙,那些相信通過男女交合可以“還精補腦”的傢伙本身就是“箍精上腦(不懂的同學去找廣東人問一下)”了!
  所以我估計當初那來中國求法的哥們,無論他是瓦西沙還是殊勝大師,碰到的傢伙要麼道教中的邊緣分子,要麼就根本是隨便說著玩擺了他一道,可惜那阿三當真了,竟然回去開創了個教派出來,真可憐,以後同學們碰到外國友人虛心求教千萬不要這麼忽悠人家啊,太不仗義了!
  當然,本著享受與長生兩手抓兩手都要硬的心理,那些和貴族相融合的道士們在此之後仍然堅持了這一主張好多年!
  一直到唐朝,隨著外丹術的沒落,采補之術也開始凋零!
  而到了宋朝,統治階層內部理學盛行,自然而然的影響到其他宗教體系,最終出現了主張禁欲,徹底反對此術(連養生的資格都沒有了)的全真派!
  從此,房中術在北派道教中徹底淪陷,再也沒能興起!
  那麼“還精不腦”和“肘後飛金晶”的區別到底在哪呢?
  其實很簡單,一個是外采女陰而補陽,一個是固本精以補先天真氣(悟空)!
  《西遊記》的成書年代是明朝,那時候全真派已經成為北派正統!
  所以作者自然會把房中術視為旁門,而房中術中的本質仍然是“外采(甭管采什麼,只要不是你自己身體裏有的,統統是外采)”,所以作者把這一旁門歸納入“采外藥(國丈到處采藥的論調)”大類之中,捎帶著還罵了秉行此術的佛教密宗!
  也就是說“外采”與“內交”之間的判別真偽正邪才是難表中的所謂“辨認真邪六十六難”!
  好了,現在確認,在作者看來外采之術(以采陰補陽為代表)是不靠譜的,所以秉承正統,進行大河車搬運,大河車搬運完了,按照《鐘呂傳道集》的說法你就已經可以“成大藥(整句引用在前頭,不重發了)”,也就是說修行已經進入了一個比較高的層次,離長生不遠了,這個時候終於可以“逢老壽”!
  下邊解決最後一個問題,老壽星為啥要給妖怪說情!

greatmaster 發表於 2010-8-12 11:04:09

  說說老壽星給妖怪說情這事!
  事實上這個問題也要分兩方面來分析:
  一是總的來說,為什麼猴子總要求人幫忙?
  二才是具體到本次事件壽星和妖怪都代表什麼?
  先說第一點!
  大家如果比較瞭解《西遊記》的故事就會發現,在西行路上,猴子經常有解決不了的問題,這時候故事的發展方向無一例外是求援!
  給人的感覺基本上就跟中國足球俱樂部似的,從隊員到教練,任何環節如果沒有外援就屁問題都解決不了!
  怎麼回事呢?
  事實上關於猴子為什麼戰鬥力指數突然降低,誰都打不過的這一疑問前邊咱們已經解決了(參照道教輪回觀),在這裏咱們重點討論這個外援的問題!
  首先聲明,這個問題很重要,他涉及到道教哲學思想中除了輪回觀、樸素辨證法以外的第三個重要哲學觀念,即主體與客體的關係,或者說叫天(注意,本章所有出現的“天”都不單單是指腦袋頂上那個,而是指自然大環境)人感應!
  首先簡單介紹一下這三個大方面的聯繫:
  通過前邊的介紹,我想大家已經知道了所謂道教輪回觀所體現的重要觀點是“天人同源”,也就是說這兩方面都是炁形成的,而這個炁不但產生於道,所有的變化規律也必定符合於道!
  而所謂悟道修仙呢?
  就是要凡人通過掌握那個炁運轉變化的總規律(悟道)以求達到天人合一,最終超越天地自然,反回陰陽初判之前的混元境界,也就是“道”的境界,這時候你就成仙了!
  這是大家發現沒發現這兩方面理論中間現在缺一環?
  你是自然產生的,怎麼能超越自然呢?
  這就必須用上樸素辯證法!
  你在自然界之中產生、生存,自然肯定對你有影響,那麼好了,根據樸素辯證法的相互感應,循環往復的理論體系,你也一定可以反過來去影響自然!
  這個時候你才有管道讓自己超越自然!
  簡單說來就好比你是一個公司裏的打工仔,本來一切都得聽上頭的(這叫自然影響你),可是怎麼才能當上管理層(神仙)呢?
  你必須首先對這個公司的運轉模式有了解(這叫悟道),然後通過努力做到可以對這個公司有足夠的影響力(這叫天人感應),而你有可能對公司產生影響的原因就是公司可以影響你,你也就自然對公司有反作用(有點拗口吧?這就叫樸素辯證法)。
  這時大家就會發現,你雖然在自然中生存,但是你和自然(天或者公司)通過樸素辯證法可以看做是兩個相互獨立又互相影響的個體!
  這時就產生了所謂的主體(你本身)和客體(天地自然),引申到《西遊記》的故事中就有了大唐取經團隊(主體)和妖魔鬼怪、神仙佛祖(天地自然中某一事、某一物、或者某一規律的代表)!
  那麼這主體和客體又是什麼關係呢?

greatmaster 發表於 2010-8-13 14:44:40

  首先咱們從直觀說來,你這個主體肯定是生活在自然界這個客體之中的,但是我們一定要注意那個樸素辯證法!
  根據樸素辯證法的邏輯主體在客體中,也就意味著客體同時也在主體中,記得我前邊說的“身國同道”嗎?
  把“身國同道”這一原則擴展開來就會變成“身中自有造化(天地自然及其規律)”!
  比如《鐘呂傳道集》中所說的:“惟人也頭圓足方,有天地之象,陰陽升降,又有天地之機”就是這個道理!
  大概意思是你看,天圓地方(這個事好像是古代的公理性認識,也不知道他們是怎麼琢磨出來的)吧?人身上也一樣,頭是圓的,腳是方的(是指兩足併攏,你非要說那叫多邊型也隨你)!也就是說自然界有的,人身上都能找到對應物,比如自然界有四方,人有四肢,自然界有五行而人有五臟……(不知道大家聽沒聽過一個相聲,裏邊最經典的一對對應物是天有一條銀河,人有一掛大腸)。
  後邊一句咱們需要注意了,所謂“陰陽升降,又有天地之機”這句明顯是說人體不但有天地自然的一切事物,還應該配合天地自然的一切規律!
  這話到底怎麼理解?何為陰陽升降?
  從表面來理解,陰陽升降其實就是陰降陽升!
  比如輕清之氣上升為天,重濁之氣下沉為地,這就是表面的陰降陽升的代表!
  那麼歸到人體,離為陽,而坎為陰對吧?
  所以心火之氣上行從嘴呼出來,而腎水之氣下降從下體排出來,這就是典型的陰降陽生的代表——誰要是真的可以從嘴裏吐出“籲籲”來,請一定要告訴我,我做你經濟人咱們一起賺大錢!
  但是事實上這句話並不這麼簡單,所謂陰陽升降還有陰陽流轉的意思(參照太機圖中的陰陽二魚),比如自然界日為陽而月為陰,日月流轉,往復不停!
  那麼配合到人身上到底何為日月,怎麼個流轉法呢?
  好多人可能都會跳出來說,雙眼就是日月嗎……
  持這種觀點的人估計是受了盤古開天地那個神話故事的影響,可是很不幸,這個理解放在道教是不對的!
  最簡單,日月並不一邊大,你見有多少人是很明顯的大小眼來著?
  更何況月亮到底是你的左眼還是右眼?無論是哪只眼代表月亮,那個月亮可還有朔、望、晦,上弦、下弦的變化呢,誰的眼睛每月十五是圓的,每月初一就不見了——何況另一只代表太陽的眼睛還沒啥變化,那不成怪物了?
  那麼這個像日月一樣符合升降流轉往復不停規律的陰陽在人身上到底代表什麼呢?

greatmaster 發表於 2010-8-16 11:36:38

  上次說到日月為一對陰陽流轉,在人身體上到底和什麼東西相對應符合自然的規律呢?
  咱們前邊介紹了這麼多東西,什麼形神、心腎、頭腳等等等等吧,可是在中國古代的生命信仰中,還有一對特別特別重要的東西咱們沒提到過,它們是什麼?
  這都猜不中?
  魂魄嗎!
  這個就是前邊那問題的答案了!
  在《道藏•洞真部》裏有一卷《太清真人絡命訣》,這個說得明白:謂人之五臟四肢皆有神真,魂魄形體與天地日月相通。
  記得前邊的分析嗎?形體與天地相通,則魂魄與日月相通!
  在《鐘呂傳道集》中說得更加明白:“晝夜不息,寒暑相催而魄正生魂,魂中立魄。進退有時,不失乾坤之數,往來有度,無差天地之期。
  這句比較複雜,《鐘呂傳道集》原文裏關於這一句話的解釋就差不多有一章的篇幅,總之就是一句話,魂魄如同日月周轉交遊,不停不息,是符合自然的運轉規律的!
  好了,現在我們確認在我們自己這個“主體”的一切都可以和天地自然這個“客體”相對應,或者說“主體”內自有一個“客體”!
  記得我說過“神”的由來是代表天地自然中的某一事物或某一規律嗎?
  那麼既然主體內自有一個客體,我們的體內就自然有神鬼妖魔,回到剛才《太清真人絡命訣》的話“人之五臟四肢皆有神真。”
  再聯繫什麼叫“神真”,神就是自然界某一事物或者某一規律的具體代表對不對?
  也就是說人這個主體本身就有自然這個客體的一切!
  正是因為這個原因,道教才認為可以通過調整修煉自身(也就是主體)來超越自然(客體)成仙。
  這時又出現了第二個問題,既然修仙是要超越客體,那麼作為主體到底是應該順應客體規律,還是應該違背客體規律呢?
  簡單來說就是你的最終目標是當公司管理層,可以不被公司的規則所束縛,甚至在某些程度上改變公司規章制度,那麼你在開始打工的時候是應該完全遵循於這個公司的運轉模式,還是應該混不論,想怎麼著怎麼著,領導說什麼你就不幹什麼:曠工、挪用公款、洩露公司機密、遲到、早退、竄崗……一定要違反勞動紀律呢?
  很顯然是應該遵守公司規定吧?
  這就叫樸素辯證法,為了超越必須先遵守,而遵守到一定程度與公司完全和諧的時候你就有資格去超越了!
  也就是說作為凡人修煉成仙的過程就是調整自己(主體)去符合天地自然(客體)的過程!
  這時出現一個問題,作為主體,沒經過修煉是不可能完全符合天地自然的,那些不符合的怎麼辦?
  讓他符合就好了嗎!
  說得簡單,事實上這個事還挺複雜,因為那些不符合的裏邊分為三大類,《鐘呂傳道集》中所謂“一曰身外見在,二曰夢寐,三曰內觀”!
  具體來說就是第一類是由外物所引的,比如前邊說的三屍(食欲)、六賊(感覺)、女色(性欲),這些都是因為外物需求所引起的“魔”。
  對於這類,沒啥說的,統統消滅掉,印證《西遊記》就是打死!
  二是虛妄類,就是需要真假判斷的,比如慈悲心與道心,小河車搬運與三仙,這個借用北京臺《天下收藏》欄目的廣告詞叫需要“去偽存真”,也得滅掉!
  三是內觀,也就是天地自然中有,你這個主體也有,但是卻相互有所差異的,這部分嗎自然就不能消滅掉了,不然你不成了天殘地缺?
  修仙畢竟不是西醫啊,有毛病就切了去哪行?
  所以對他們就需要調節收服,讓他們去符合那個客體中的規律!
  比如什麼水(黑水河裏的小龍)火(號山的紅孩兒),金木土(獅駝嶺的白象、青獅、金翅大鵬,注意一下顏色與五行的搭配)。
  那麼怎麼收服這些本來不靠譜卻有對修仙有用的亂七八糟的東西呢?
  還是那句話:“人之五臟四肢皆有神真”嗎!
  “神真”不就是自然裏的這些那些嗎,所以與自然和諧為“神真”,不和諧為妖魔,要讓這些妖魔變“神真”就需要讓那個客體的對應物來收攏這個主體的不和諧!
  所以咱們一看《西遊記》那些作惡多端的妖怪碰到“主人公”一會飛升啦,一會又飛升啦,比唐僧成仙還痛快,就是這些內在物質終於可以配合天地自然的大道了嗎!
  現在大家明白這些情節絕對不是什麼天庭內幕,而是修仙需要了吧,歸根結底成分不同,結局就不同,你屬於天地所無的,滅掉沒商量,你屬於天地所有只是不和諧的,讓你“歸正(歸天)”就好了!
  下邊聯繫具體的本章情節,老壽星講情為什麼!
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