greatmaster 發表於 2010-6-23 11:17:17

  首先解釋一下什麼叫三屍蟲或者三屍神!
  根據《雲笈七鑒》的說法,三屍神和三屍蟲是一回事,分別是彭倨(又叫青姑),彭質(又叫白姑)和彭矯(又叫血姑)。
  其基本技能是讓人不靠譜,想吃東西,愛發脾氣,好壞不分還好色等等——注意,都是法師祭祀系的,就是動口不動手,更偏向於上海民俗的倆人罵架能罵好幾個鐘頭,在精神上互相摧殘,堅決不屬於山東東北之類比較直爽彪悍,一言不合我先擂你一頓,打了再說的那種行為模式!
  而三屍的本職工作則是說人壞話、搬弄是非(果然是非常適合法師祭祀類的工作職業啊,也算發揮特長優勢,物盡其用)。
  原文:人身有三屍神即三蟲。上屍名彭倨又號青姑,好寶物,令人陷昏危。中屍名彭質又號白姑,好五味,增喜怒,輕良善,惑人意識。下屍名彭矯又號血姑,好色欲而迷人。三屍欲人速死,是謂邪魔。常以庚申日上白天曹,下訟地府,述人過誤,故宜守之勿使出。
  通過著段文字,首先我們就會發現三屍“是謂邪魔”!
  很符合題目中所謂的“屍魔”的說法——果然要一分為二的啊,把屍和魔分開看就理解了!
  其次我們應該發現三屍並不是外來戶,它是本身就存在的!
  現在大家明白為什麼《西遊記》中這個鼎鼎大名的妖怪沒有來歷,甚至沒有小弟了吧?
  因為她並不是唐僧犯了什麼錯誤引來的,而是本身就具有的!只不過是因為唐僧犯了錯誤把她放出來了而已!
  那麼唐僧到底犯了什麼錯誤把這個屍魔放出來了呢?
  看看正文吧!
  A這一回開篇首先是唐僧餓了——“我這一日,肚中饑了……”
  B然後是唐僧鬧情緒——“三藏心中不快,口裏罵道……三藏喜道……”
  C最後唐僧指使猴子跑去摘桃(本職工作啊),自己休息——“行者取了缽盂,縱起祥光……奔南山摘桃不提。”
  這時候妖精就出現了……
  以上三項行為中哪條是唐僧犯得錯誤呢?
  A?B?還是C?
  笨啊,我又沒說是單項選擇!
  事實上ABC都是!
  那位同學說了:不是吧,餓也算錯誤啊?
  我要嬉皮笑臉的告訴你,沒錯!
  在修道人看來,餓就是錯誤,而且是大錯誤,足夠槍斃五分鐘的!
  按照《黃庭內景經》的記載只要吃東西就是找死(百穀之食土地精,五味外羙邪魔腥,臭亂神明胎氣零,那從反老得還嬰?)——話說對於這一點我本人是存疑的,我覺得不吃東西才是找死!
  當然,既然咱們討論的是道教,而道教中避穀是需要行氣和服藥配合的,也不算特別不靠譜,所以還是依照道教的說法為准,我的觀點只代表個人意見,不用考慮!
  那麼為什麼吃東西就是找死呢?
  根據《神異經》的記載人吃東西(或者說能吃東西)就是因為肚子裏有“穀蟲(屍蟲)”!
  而滅去三屍蟲恰恰是修仙中重要的前提條件!
  具體可見《內音玉字上》所謂的人要是想不死,必須打寄生蟲(子欲為神仙不死,當去三蟲,心下伏屍)。
  還有什麼《太上洞玄靈寶五符序》裏邊說:“各種長生不老的方法,都得先打蟲子,然後就可以為國家省糧食了(諸修長生之道,當先去三蟲,下伏屍,乃可將服食,修糧絕穀耳)。”
  所以作為一個有志成仙的修道之人,感覺餓就是很不靠譜,應該倍受鄙視的一件事!而要想不餓,就得“去三蟲”!
  反過來,要想祛除這些穀蟲(屍蟲)就得避穀(感覺向車軲轆話來回說啊,沒辦法,道教就是這樣的-_-,或者說各種所謂的辯證法都是這樣的......),當然還得服藥!
  比如什麼吃點雲芝英啦之類的(見《太上除三屍就蟲保生經》,這裏插一句,按照道教的觀點,屍雖為三,蟲卻有九,大概也是一而化三的一三崇拜所至,這一點說實話我也不明白,幸好和《西遊記》原文關係不大)!
  至於那個雲芝英的藥方很是麻煩,大家也不需要掌握,基本你理解小時候成吃“兩片”打蛔蟲就可以了!
  所以根據道教的觀點要想成仙就不能餓!要想不餓就得去三蟲(三屍)!
  總之,餓是不對的!一餓就說明三屍蟲要發作了!
  接下來說說唐僧的第二個錯誤——鬧情緒!
  注意:這裏所謂的“鬧情緒”並不單指發脾氣,不開心,很欣慰也屬於鬧情緒的範疇(就是說唐僧先怒後喜都算鬧情緒)!
  記得三屍沖的特長中有一項是讓人“增喜怒”嗎?
  關於“增喜怒”準確的理解不是讓你喜或者怒,而是在你自己有喜怒的前提下釋放情緒加成光環技能,讓你的情緒反應被擴大化!
  所以要引三屍蟲出來,你得先有情緒,換句話說只要你一有情緒“屍魔”就有機會作祟了!
  第三個錯誤,唐僧讓猴子去摘桃,自己很無恥地休息!
  這個得從三屍的本職工作告密說起!
  三屍是住在你的三丹田中的,那她什麼時候可以跑出去按照《雲笈七鑒》的說法“上白天曹,下訟地府”搬弄是非呢?
  按照道家的解釋是在庚申日你睡覺的時候!
  由此引出了一個概念“守庚申”……

greatmaster 發表於 2010-6-23 16:54:20

  話說要想讓三屍蟲不能去告密,最好的方法當然是吃點打蟲藥,滅掉它們!
  但是畢竟吃打蟲藥(比如雲芝英)是要和避穀行氣相結合的!
  本著修煉應該循序漸進的原則,上來就不吃飯最多做到減肥——而且是很危險的減肥方式,作為一般沒受過專業訓練的人是很難在自己餓死之前滅掉三屍蟲的!
  所以我們現在需要一個在滅蟲之前讓它不能到處說怪話的方法!
  買通他給點封口費,讓他怠忽職守,放棄本身的職業道德和操守?
  這個顯然不現實,官員和記者也不是各個都能買通啊,何況是三屍?
  我們需要找到一條放之四海而皆准的方法,也就是可以對付每個人體內所有的三屍!
  那怎麼辦呢?
  很簡單,從三屍的工作日程安排入手就好了,她不是每到庚申日就趁你睡覺去打小報告嗎?
  那咱們在那天不睡覺,不休息堅持加班就好了嗎!
   相當於她一打算按照工作安排去打報告,咱們就停電讓她的報告打不成!
  這就是所謂的“守庚申”——也就是每到庚申日就堅持持咒念經(道經,不是佛經啊)不睡覺!
  也就是說那個時候你必須心存道念,不能休息啦!
  可是唐僧明顯並還沒做到愛崗敬業,距離三八紅旗手的標準距離還遠!
  他恰恰就把“心猿”支出去,自己就地休息——見原文“聖僧歇馬在山岩”!
  記得“心猿意馬”的身份吧,道“心”不在,道“意”暫息,三屍碰到好機會,自然也就順理成章地溜達出來了!
  那麼三屍溜達出來了又會怎麼樣呢?
  發揮她的特長嗎,也無非就是讓取經團隊昏亂、好色、想吃好東西,放大情緒,分不清好賴!
  對照一下原文:
  首先是八戒好色——“呆子就動了凡心”;接著他又極大的發揮了唐僧想吃的欲望——“一嘴把個罐拱倒,就要動口”……
  至於作者寫放大情緒和不分好歹的語言,借用《武狀元蘇乞兒》中形容趙無極的臺詞——到處都是!
  話說這一點也一直都是所謂《西遊記》人性說和政治說中大力鼓吹唐僧不是好人的理由!但是我們要注意,唐僧如此不靠譜的次數是有限的,並不是永遠都這樣,至少這一次他如此顛倒是非的原因是“屍魔所戲”(別的以後碰到再說,其實具體情節是不一樣的)!
  最後產生的結果就是團隊的混亂:除了沙僧這個最穩定的中宮之土,大家都掐起來了嗎!
  下邊的問題是為什麼別人都認不出來,必須猴子來搞定呢?
  兩方面分析一下!
  第一個方面前邊已經說過了,猴子地支配申,本氣庚金!
  而三屍蟲恰恰在庚申日出來作祟,本著自己動手豐衣足食的原則,誰的問題誰解決,必須屬申庚金氣的猴子自己來了斷!
  第二個方面嗎,猴子是心猿!
  反過來看看屍魔的各種特長,無非都是搬弄是非擾亂心神嗎!
  所以自然要以心伏屍才能成功了!
  所以猴子出手打屍魔基本上就是從本職工作和興趣特長兩方面雙管齊下的摧殘屍魔——屬於雙保險,自然最靠譜!
  問題又來了!
  既然是雙保險,那猴子為什麼還得打三次才能成功呢?
  因為是三屍!
  那還有三屍九蟲一說,為什麼不打九次呢?
  引用《修真十書;翠虛篇》的原文一句就可以了:“……以制屍氣,三轉功成,自此更無三屍魂也……”
  也就是說制屍需要三轉才能功成,所以屍魔能三次變化戲唐僧!
  最後的問題,屍魔為什麼是夫人?為什麼不算八十一難中的一個?

greatmaster 發表於 2010-6-24 09:58:53

  屍魔為什麼一定要是女的,非叫“白骨夫人”而不是骷髏先生?
  有人說是因為她們叫青姑、白姑、血姑!
  這個,不能算錯,但是事實上有些武斷,借用法律上的觀念這叫“孤證”,不能說明——至少是不能完全說明問題!
  要解釋“夫人”現象,我們還是要通過現象看本質,找到三屍的真正特質!
  那麼三屍的真正特質是什麼呢?
  根據《河圖紀命符》的記載三屍這個東西之所以要殺人,是為了能成為鬼,那樣就可以自由自在的飄來飄去吃好吃的了(三屍之為物,實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死,此屍當得鬼,自放縱遊行……)
  所以三屍的特質是鬼!
  那麼鬼的特質呢?
  回到《鐘呂傳道集》那句總綱式的話“純陰而無陽者,鬼也!”
  所以鬼的特質是"陰"!
  可見三屍屬陰!
  這就好辦了,正如仙女代表陰,“夫人”二字也說明性別為女,所以也一樣只是代表三屍的陰屬性而已!
  就剩最後一個問題了,如此引領妖魔界時代先鋒,首創“有人吃他一塊肉,長壽長生”的白骨精為什麼竟然沒資格躋身八十一難,那她到底算怎麼回事啊?
  再次提出一個閱讀理解的基礎性技巧問題——聯繫上下文!
  尤其是面對中國古代的名著,有時候這個上下文可能還得隔幾章幾回去找!
  那怎麼能找准呢?
  一是通讀全文,對整個文本比較熟悉;
  二嗎,就是看目錄找同類的現象啦!
  回到目錄和八十一難的難表,我們會驚訝的發現在目錄中有重要體現卻不入八十一難難表的內容除了這個“屍魔三戲”以外還有第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》裏邊的六賊!
  咱們看看“難表”裏邊只說“兩界山頭第八難”,卻完全沒有六賊那回事!
  這是怎麼回事?三屍六賊為什麼不在“難表”之中,作者忘了算了?
  顯然不可能嗎!
  咱們捋著原文來看看六賊那章是怎麼說的吧!
  先是唐僧跟著一個凡人“劉太保”走到兩界山(山名很有意思,一會會講到),聽到有人大喊,然後見到了猴子,這時候大聖可不大老好看的,按照原文所說是:“頭上堆苔蘚,耳中生薜蘿。鬢邊少發多青草,頷下無須有綠莎。”完全沒有了“美猴王”的風範。
  猴子跟唐僧一番交流,就合作意向達成共識!
  這裏要注意,在唐僧揭“六字真言封皮”的時候他禱告的自稱是“弟子陳玄奘!”
  可見此時他還是個俗家凡人,而且身邊還有個發凡人劉太保,這些細節都說明唐僧到目前為止都還沒離開俗世凡塵!
  揭了封皮,猴子讓唐僧“走開些,我好出來”,唐僧很聽話,走了老遠,緊接著就是:“只聞一聲響,真個是地裂山崩,”猴子從山裏蹦出來了!
  這段看著眼熟嗎?
  想想第一回石猴出世……
  好像唯一的區別只是現場多了個唐僧(劉太保可以忽略不計了)啊!這分明是重新再來一回土中生金嗎——借用評書裏的話,悟空簡直是“兩世為人,”不對,兩世為猴啊!
  咱們在捋著文本看,猴子一出來作者第一個介紹的是“那馬見了他,腰軟蹄矬,戰兢兢的力站不住。”
  這是為什麼?
  按照書中的解釋是:“蓋因那猴原是弼馬溫,在天上看養龍馬的,有些法則,故此凡馬見他害怕。”
  簡單說來就是猴子本來是配天馬的,凡馬配不上他!
  這不正是凡意難配道心?
  接下來不得不說,三藏法師是個很愛給別人起名字的人,他上來就要“與你起法命”,當聽說猴子有法名叫“悟空”的時候,雖然很高興,卻仍然執著地要求給對方起個混名“行者”!
  聯繫到收八戒、沙僧的時候,唐長老也是如此這般非要給對方起名字,聽到大家都有法名時毫不氣餒,再接再厲地堅持混名也是要起的!
  為什麼?
  唐僧為什麼如此無聊?或者作者幹嗎要把筆墨花費在這些看似無意義的事情上?
  名字不就是一代號嗎?
  沒錯!名字就是代號!
  所以才要起這麼多名字給大家!
  咱們來看一下:
  悟空——行者
  悟能——八戒
  悟淨——和尚
  大家看出啥意思來沒?
  沒有?
  那聯繫聯繫道教的樸素辯證法和我前邊說的三個法名的隱含意義呢?
  這下看出來了吧?
  悟空是心的修煉目標,可是要達到這個“悟空”的境界,天天睡覺是不行的,需要“煉心”,用須菩提祖師的話講叫讓道心“一步步行來”,故又稱行者,路上天天被折騰得死去活來!
  而悟能是以後天為用為修行目標,正好與“悟空”相反,他需要有用,而要想變有用,修煉方式恰恰也要跟“行者”相反,卻是先無為!
  所謂八戒就是戒八——具體戒什麼無所謂,反正是啥正是都不能幹你就符合要求了!
  通過“無為”的行為模式,最終達到“無不為”的“悟能”狀態!所以悟能要叫八戒,而且一路上基本上搗亂他在前,正事堅決跟他沒關係,這就是他“無為”的角色設計!
  出現問題了,“行者”、“八戒”正好跟“悟空”、“悟能”相反,可是“悟靜”為什麼偏偏要叫“和尚”呢?
  一本道教小說怎麼會有個主人公叫這麼另類的名字,而且和尚也沒看出和“悟靜”有什麼關係啊!
  還要從本職工作說起,沙僧出身流沙,而需要修煉到“厚德載物”,所以叫悟靜,這一點大家記得吧?
  那跟“和尚”又有什麼關係呢?
  其實特簡單,跟“屍魔”一樣你一分為二的看問題就好了!
  “和”字按照《說文》的解釋為“相應也”,《廣雅》中所謂“諧也(和諧社會的由來,大家要好好學習科學發展觀-_-)。”
  明白了“和”就是讓對立的東西不再對立,比如水火金木……
  那“尚”呢?
  我要說“尚”字在古文中往往通“常”或者“嘗”,是曾經的意思!
  土本厚重,成“流沙”則失本來面目,這個“尚”還是讓沙僧返回土元素固有屬性的意思!
  簡單說來“和尚”兩個字恰恰就概括了作為“土”的沙僧大唐取經公司日常工作辦公室主任的存在意義:回到原來,努力和稀泥!
  跟那個“悟靜”根本就是同義詞嗎!

greatmaster 發表於 2010-6-25 10:08:13

  呼,中間插這麼一段大家不要煩哈,這一章還是很重要的一章,所以下邊我還會繼續說六賊的事,只有把這個問題解決了才能弄明白為什麼三屍六賊不入“難表”!
  恩,上次借著說猴子複出的事捎帶著解釋了一下大家的“混名”,稍微總結一下下:法名“悟空、悟能、悟靜”是修煉目標,而混名“行者、八戒、和尚”是為達目標所一一對應的修煉方式!
  尤其是“和尚”,大家千萬不要覺得他跟佛教有什麼聯繫,其實根本就毫無關係!
  好了,回到原文,唐僧收了猴子做徒弟,緊接著與劉太保劉伯欽作別,這時原文中出現了一句毫不起眼的話“不多時,過了兩界山!”
  看明白整個過程沒?
  唐僧收了道心——孫悟空,與凡人徹底分別,這時才算正式過了兩界山!
  也就是說從此唐僧才正式脫離凡俗(是說態度上脫離,本質上到西天之前都是凡人),而“難表”中的所謂“兩界山頭第八難”到此為止——他們已經過了兩界山了嗎!
  後邊唐僧跟猴子一起去借宿,住的人家有意思——老莊主也姓陳,唐僧還很欣慰的“下來起手道:‘老施主,與貧僧是華宗。’”
  太巧了!
  果然是無巧不成書啊!
  世界上那麼多姓,過了兩界山隨便碰上一個就也姓陳,難道作者對姓陳的有偏好——就跟水滸傳的作者對姓潘的女人有偏見一樣?
  不知持陰謀論的人對此如何看法,這個老頭是誰在這裏安插與誰接頭傳遞情報用的!
  我的看法是,《西遊記》中只要有反常或不合邏輯的,就恰恰是需要仔細琢磨的!
  姓陳看起來還不算反常,但是這個老頭卻有一點另人很驚訝,他自己號稱:“我癡長一百三十歲了。”
  老天,一百三十歲那是什麼概念?
  即便活在現代社會恐怕都可以算得上國寶了,據說九十歲以上北京區政府都年年派工作人員來探視呢!
  在明朝,一百三十歲!
  不奇怪嗎?
  記得前邊說的唐僧的貞觀十三年是凡人的象徵,一三崇拜吧?
  再聯繫這個老頭他還也姓陳!
  這分明就是唐僧世俗的身份嗎!
  唐僧過了兩界山不但跟凡人告別,還要跟自己世俗的身份告別!
  這個老頭分明就是唐僧自己嗎!
  兩界山根本就不是什麼大唐的邊境,而是凡塵俗世的邊境……
  而作為唐僧,在一三(無論貞觀十三年還是一百三十歲都一樣)則有生老病死(老人嗎),而過兩界時間雖然前進了,他卻可以通過修煉追求長生!
  再往後出現的就是那個不入“難表”的六個小毛賊了,名字就很誇張,他們分別喚做“眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂!”
  哪有這樣的名字?
  即便是江湖上的外號也好歹該起個及時雨、黑旋風之類膘悍一些的好唬人——這《西遊記》的作者忒沒想像力了吧?
  再仔細看看?
  眼、耳、鼻、舌、意、身……
  這哪里是六個毛賊,這分明是修行中所謂的六賊啊!
  有人又要跳出來說這是佛教概念了!
  我要再次悍然反駁,這個概念跟前邊說的“禪”一樣,道教也有!
  《太清元道真經》(這個聽名字就知道不是佛經吧)中說“人不能老活著就是因為有六賊在……”
  原文:“人不能長存者……因六賊妄生,目妄視,耳妄聽,鼻妄香臭,口妄言味,身妄作役,意妄思慮。故終不歸根也。”
  配合看看:
  目妄視——眼看喜;
  耳妄聽——耳聽怒;
  鼻妄香臭——鼻嗅愛;
  口妄言味——舌嘗思;
  意妄思慮——意見欲;
  身妄作役——身本憂!
  太般配了!
  六賊的真身找到了!
  這恰恰解釋了《西遊記》原文中一段很有所以的描寫:
  ……闖出六個人來……大吒一聲道:“那和尚!那裏走!趕早留下馬匹,放下行李,饒你姓名過去!”……行者用手扶起道:“師傅放心,沒些兒事,這都是送衣服送盤纏與我們的。”三藏道:“悟空,你想有些兒閉?他說教我們留馬匹、行李,你倒問他要甚麼衣服盤纏……”
  不能不說唐僧很搞笑,危機關頭都嚇攤了,還能很理智地分析出“悟空耳閉”!
  為什麼悟空假裝沒聽見呢?
  因為悟空是道心,道心不為六賊所惑,根本就任你眼、耳、鼻、舌、身、意,喜、怒、愛、思、欲、憂怎麼折騰,道心一定只當沒看見!
  話不多說,總之是一概打死!
  唐僧跟面對屍魔時同樣發彪了!
  指責悟空全無一點慈悲好善之心!
  悟空馬上反駁:“師傅,我若不打死他,他卻要打死你哩。”
  有這麼大本事的猴子在,六賊怎麼可能打死唐僧?
  因為唐僧是修道之人,如果不斬去六賊就無法在修行得道路上前進,早晚要死!
  那這六賊又跟三屍有啥共同點而不入難表呢?

[ 本帖最後由 greatmaster 於 2010-6-25 10:13 AM 編輯 ]

greatmaster 發表於 2010-6-25 10:14:10

  關於三屍與六賊的聯繫,咱們還得在找找道經中的說法:
  《真仙直指語錄》中有個說法:“貪嗔癡自欲而起三欲者,食欲,睡欲,色欲。三欲既深,六賊侵害……皆為三屍六賊。”
  看到沒?
  食欲、睡欲、色欲……
  參照一下前邊講的三屍:
  ……好五味……好色欲而迷人……在庚申日趁人睡覺的時候跑出去告狀……
  分明是說六賊為害是因為有三屍嗎!
  也就是說前邊出六賊,正是因為三屍未斷,所以先滅了六賊,以後才能去斬三屍!
  現在咱們明白了三屍與六賊的確有聯繫,可是還是沒弄明白為什麼他們就不能算八十一難!
  汗啊!
  怎麼辦?
  其實咱們已經找到了!
  只是大家沒注意,嘿嘿!
  通過前邊的介紹,我們會發現所謂三屍六賊是你有我有大家有,人人都有的!
  而掃盡三屍六賊雖然是修道的的前提條件,可三屍六賊本身卻不是修道之人特殊擁有的——也就是說你天天吃了睡,睡了吃,交300個女朋友完全不知道修道是怎麼回事,也照樣身懷三屍,心迷六賊!
  而咱們以後分析各種各樣的所謂“難”的時候會發現,那些難都是修道之人或寫出身,或因關口,或為虛妄、或逢外道……
  等等特殊的修煉關節!
  而這三屍六賊顯然並不不屬於修煉關節,無所謂你是何出身,學甚派別,或者起妄意滅道心,甚至不在乎你修道不修道,他們都會出來……
  所以他們不算“難”!
  也就是說他們不算修煉者特殊的“關口”!
  最後捎帶著把這一章後邊幾個需要注意的地方說完!
  一、 很重要的一個部分,所謂“緊箍咒”是在這一章菩薩傳給唐僧的,大家恐怕沒注意到,這篇咒還有個名字叫“定心真言”!
  也就是為“心猿”量身定做的高檔貨色!
  悟空道心的身份在此再次被特別點明!
  二、 在本章最後部分,倒數第二句話作者點出了這一回目的主題:“那行者才死心塌地,抖擻精神……”
  過了兩界山,辭別俗世,斷了六賊,學會“定心真言”才算是回到題目所說的“心猿歸正”!
  好了,關於三屍六賊就介紹到這裏,通過前邊的分析大家應該可以明白所謂白精精小姐和唐僧或者孫悟空的愛情也是根本不存在的!
  她也堅決不是什麼妖魔界或者佛界天界派來和誰接頭的地下黨員!
  她只是你我的欲望而已!

greatmaster 發表於 2010-6-28 11:01:50

  假悟空六耳獼猴!
  話說這個部分在《西遊記》中占了很大的篇幅,一共一百回的故事,作者在這裏就耗費了三回的筆墨,八十一難裏這部分竟然占了兩難!
  這些都說明這部分很是關鍵!
  假悟空到底是誰?從哪來的?四猴又是什麼?為什麼其他三猴(假若說真悟空是石猴,那就是其他兩猴)都不出來搗亂,偏偏選擇六耳獼猴這個畸形的殘障人士來做全國猴大代表呢?
  總之,問題多多,從哪講起呢?
  我決定先爆個料!
  咱們看看原文吧:
  真假悟空從花果山,經南海,上天庭,下地府都沒人能分辨,只有地藏菩薩的寵物諦聽指引了大家一句:“佛法無邊!”
  然後,倆人都很有自信的跑到西天大雷音寺見如來!
  趕巧,如來老先生正在上課,內容是講經!
  不好意思,我需要全文引用一下:
  不有中有,不無中無。不色中色,不空中空。非有為有,非無為無。非色為色,非空為空。空即是空,色即是色。色無定色,色即是空。空無定空,空即是色。知空不空,知色不色。名為照了,始達妙音。
  怎麼樣?
  大家煩了嗎?
  別著急,這段非常之有意思!
  如來佛祖啊,講經的內容被你聽到你應該感覺很榮幸才對!
  這段經文念得也真是天降花雨,地湧金蓮,怎一個妙字了得!
  如此好焰口,自然聽講經的“四大菩薩,八大金剛,五百阿羅,三千揭諦,比丘尼,比丘僧,優婆塞,優婆夷諸大聖眾”全部很欣慰地“概眾稽首皈依”。
  可是問題在於,這段看起來很奇妙的經文並不是諦聽所謂的:“佛法無邊。”
  這是一段《道經》!-_-b
  原文出自《道藏;洞真部》的《太上升玄消災護命經》!
  大概意思是說元始天尊對芸芸眾生白活了這麼一大通,讓大家都明白看美女和當瞎子一樣幸福,聽音樂和當聾子同樣偉大——陰謀鬥爭論的同學又有題材了,原來如來佛祖就是元始天尊啊,誰要是這麼想,我鄙視死你!
  佛祖如來開壇講經,講《道藏》,配合上前邊寵物諦聽所說的:“佛法無邊。”真是莫大的諷刺啊!
  驚訝嗎?
  恐怖吧!
  誰說《西遊記》是講佛教的來著?
  有人說了,這段道經不是也來自佛教大乘派的理論,按照宗教研究者的說法,此經文在歷史上的出現恰恰就反映了佛道兩教的哲學融合!
  這個說法沒錯,但是我們要討論的是《西遊記》,如果作者真的想宣揚佛教,完全沒必要在這裏給佛祖弄出一身《道藏》的披掛來,找出佛教大乘經典,說空說色不就完了,何必要讓他滿口“無量天尊”呢?
  爆料就到這裏,不過這個料不是白爆的!
  因為如果倆猴子不來鬧騰,如來接著那段經文講,就會講到“識無空法,洞觀無礙。入眾妙門,自然解悟。離諸疑網,不著空見。清淨六根,斷處邪障。”
  這沒講著的幾句恰恰就是這幾章文字的總綱!
  正因唐僧生疑慮,退道心,才生出假悟空這個虛妄心,而那六根正是六耳的出處!

greatmaster 發表於 2010-6-29 11:00:37

  可能又有人要跳出來說"六根"也是佛教說法!!!
  我卻依然要悍然的說,道教也有!
  除了剛才說的《太上升玄消災護命經》以外,《正統道藏》中就專門有一部《六根歸道篇》!
  回到六耳獼猴,剛才說六根為六耳的出處,那獼猴又是怎麼回事呢?
  猴,跟悟空一樣是指心猿——猴還是心,所以第五十八回倆悟空肉搏的章回題目叫《二心擾亂大乾坤》!
  而正文中如來說:“汝等俱是一心,且看二心競鬥而來也!”
  還有什麼“人有二心生災禍……”
  等等文筆統統都是指真假兩悟空,也就是二心而已!
  猴也明白了,那獼呢?
  事實上獼就是迷!
  六耳獼猴可以直接理解成六根迷心!
  咱們來看看原文中“如來”對六耳獼猴的介紹吧:
  “第四是六耳獼猴,善聆音,能察理,知前後,萬物皆明。”
  這不是好配合耳鼻根不斷則妄聽妄聞,眼根不斷則妄視,心意根不斷則妄想妄念,至於萬物皆明這一點只要表現出來正是舌根不斷則妄言,他不說你怎麼知道他知道了?
  總之道心一退諸妄叢生!
  至於有人說六耳乃是如來跟悟空在對暗號,從此之後悟空就敢說自己的出身“靈臺方寸山”了,更由此證明如來就是須菩提祖師這一點……
  一方面我前邊已經說過了,悟空早在第使七回 大鬧黑風山時就曾經自報家門說出了:“一點誠心曾訪道,靈臺山上采藥苗。”
  完全說明悟空通過對暗號知道了如來是自己的老師這一不靠譜的理論!
  至於當年悟空曾對須菩提祖師說過:“此間更無六耳,止弟子一人……”
  那段話還是要聯繫上下文的!
  當時悟空三更時分過後門走到祖師寢榻前,首先是“那祖師覺來,舒開兩足,口中自吟道:‘難!難!難!道最玄,莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙覺,空言口困舌頭幹!’”
  可見金丹(道)這玩意兒是不屬於普及教育,更不屬於義務教育的!
  也就是說不是誰都可以學的!
  緊接著,悟空說出來深夜摸進人家祖師閨房(好流氓的形容)的原因,祖師“十分歡喜,暗自尋思道:‘這廝果然是個天地生成的!’”
  這時悟空才說此間更無六耳,希望師傅教給我吧云云……
  祖師最後總結一句:“你近有緣,我亦喜悅。既識得盤中暗謎,你近前來……”
  也就是說,首先你必須是“至人”,如果不是“至人”憑你怎麼誠心敬意也沒人教你真功夫——本著道家辯證法的原則,心誠則靈,也就是說如果你沒學到真功夫就說明你不夠誠心敬意,這就是你不是“至人”的最好證明!
  跟那個"一為內丹,外丹次之"一樣,反正都是你不對,至於這個至人是內痔外痔還是混合痔就不得而知了……
  至人還不算,你還的打破啞謎,也就是當時那靈機一動你得動出來,萬一沒動出來,只能說明你還是不夠“至”!
  可見這裏的“更無六耳”並沒有任何什麼暗號的意思,中國自古有“法不傳六耳”之說,一切不過是作者在渲染和強調學道(金丹)的不易!

greatmaster 發表於 2010-6-30 11:13:06

  現在咱們已經知道六耳獼猴是一可被六根所迷的虛妄之心,這正解釋了他的一個重要特點!
  什麼特點呢?
  也是猴?
  這個說過了啦!
  還有別的沒?
  有!
  就是我在說白骨夫人的時候所說的這六耳獼猴在整部《西遊記》中是最無產階級的妖怪!
  沒小弟、沒地盤——後來得去搶悟空的水簾洞,什麼都沒有!
  有的同學問了,那沒小弟也沒地盤的又不是他一個,比如烏雞國被騸了的獅子不也沒小弟沒地盤嗎?
  這個要從兩方面說,第一就是我前邊說的,玩無間道和當車匪路霸工作性質不同;第二也更重要的是那獅子好歹有個主人,也就是有個出身來歷,咱們看《西遊記》真正什麼都沒有的妖怪,只有這六耳獼猴一個!
  能力如此之強,為什麼卻地盤、來歷、小弟統統沒有,甚至連混個主人當奴才都沒資格沒人要呢?
  正是因為他是憑空生出的“虛妄之心”,所以就如須菩提祖師這樣的神智憑空而來,這顆虛妄之心也憑空而來!
  問題又來了,如果六耳獼猴是顆虛妄心,那與他同列的四猴又是什麼呢?
  其實這個問題很簡單,在《西遊記》中只要出現猴,大家可以一概理解為“心”,反正無論是道心、魔心、真心、假心全部是心這准沒錯!
  問題在於,世上的猴那麼多,如來為什麼偏偏要說四類?
  或者說作者要通過如來之口反對什麼樣的“心”呢?
  四猴?
  四心?
  有人又明白了,這是作者在反對儒家的“四心”嗎,也就是孟子所說的“惻隱之心,善惡之心,辭讓之心,是非之心。”
  我要告訴你,不對!
  咱們來看看這儒家“四心”的出處吧
  《孟子•公孫醜》(又是這個傢伙,捧哏的工作幹得很敬業啊-_-):“惻隱之心,仁之端也;善惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”
  為什麼我說作者一定不是在反對這“四心”呢?
  因為這儒家的“四心”是並列的,用《孟子》的原文說:“人之有是四端也,猶其有四體也。”
  也就是說這儒家的"四心"就跟人的四肢似的,同樣重要!
  所以如果作者是在反對這“四心”的話,我們就無法解釋為什麼並列的“四心”只出現一個,其他三個難道都跑去玩了?
  很明顯這是不可能的!
  那麼作者在這裏用借如來之口,用一顆虛妄心代指“四心”到底是要對誰表明自己的鄙視呢?

greatmaster 發表於 2010-7-1 10:48:06

  剛才咱們分析了說“四猴”代表儒家“四心”的判斷是不靠譜的!
  可是問題還是沒解決,他們到底代表什麼咱們還是不知道!
  怎麼辦?
  我的建議是運用老方法,聯繫上下文!
  首先,這四猴是佛祖如來講經之後說出來的,其次我們一定要注意這四猴並沒有全部出現,而是以一代三,只出現了六耳獼猴一個!
  最重要的是作者在原文中的一個很小的細節裏給了大家一個小提示!
  咱們來看看原文吧!
  話說兩個猴子從地藏菩薩的寵物諦聽那兒聽到了一句:“佛法無邊”就邊打邊趕路,跑到雷音寺來了,這時候如來在講課,聽課的人很多,具體有“四大菩薩,八大金剛……”
  恩,不再重新抄一遍了,省得大家說我湊字數!
  然後倆悟空跟如來嘮叨了半天“忽見南下彩雲之間,來了觀音,參拜我佛。”
  大家注意到了嗎?
  倆猴頭是從“地藏”那兒直接來的,也就是說地藏在當時應該不在雷音寺,而觀音是在兩個猴子訴苦之後到的,也就是說聽經的人裏邊也應該沒有觀音!
  可是,作者卻明明說聽如來講課的人裏有四大菩薩!
  這就奇怪了!
  四大菩薩不就是觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩嗎?
  四個裏邊有倆都不在,為什麼作者愣就瞪著眼睛說是四大菩薩呢?
  作者寫故事的時候再次出現了不符合邏輯的現象!
  按照規律,咱們又要猜測作者的意圖了!
  難道猴子們跟菩薩有關系?
  陰謀論的同學聽了很興奮吧?原來四猴是菩薩的寵物!
  我要鄭重地宣佈這種理解很傻很天真!
  雖然菩薩們的確都都有坐騎,但是一個也就夠了,菩薩又不是開動物園的,誰沒事養好些啊?何況你們誰見過哪個菩薩騎著猴子滿天飛?鑽天猴?
  那麼這四猴跟菩薩到底有什麼關係呢?
  作者又通過這四大菩薩裏兩個本不該存在的人告訴大家什麼呢?
  其實稍微瞭解佛教中“菩薩行”的同學可能已經想到了!
  事實上作者在緊接著佛祖講《道藏》之後再一次通過如來的口借“四猴”結結實實的鬱悶了佛教一把!
  咱們來分析一下吧,首先要瞭解“菩薩行”中是否包含跟“四心”有關系的內容!
  稍微一查,還真有!
  佛經上說:“無量有四,一慈二悲,三喜四舍。”
  這“四無量”又稱四梵行、四梵住等等!
  最重要的是它們也被叫做“四無量心”或者“四等心”!
  事實上這“四無量心”是佛教中很重要的內容,而且正是佛教中“菩薩行”的內容,大概意思是說菩薩們本應證空覺成佛道,但是因為不希望僅僅自己一個人先富起來,希望能以先富帶後富,最終達到共同富裕,所以不成佛,留有用之身來超度別人(原文:以智上求佛道,以悲下化眾生。不為自己求安樂,但願眾生得離苦)。
  比如咱們平時所說的四菩薩:觀音、文殊、普賢、地藏他們事實上就分別代表著慈悲、智慧、行踐和願力!
  具體來說他們四菩薩的尊號其實是大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大願地藏!
  也就是說這些傢伙其實都是本應成佛的,但是因為種種先人後己的高尚情操,所以只停留在了菩薩這一層次上!
  那麼這“四無量心”到底跟兩個本不該出現在如來靈山課堂裏的兩個菩薩有什麼關係呢?

greatmaster 發表於 2010-7-2 10:02:22

  說實話,接下來這段比較難解釋,因為佛教本身對“四無量心”的層次論述就比較雜亂,我儘量寫得系統一些,大家有什麼疑問再問我吧!
  通過前邊的介紹,咱們有了個基礎判斷:
  四猴應該是“四心”有關系,而且跟菩薩有關系!
  據我所知,在各種東方理論體系中既有四心又有菩薩的說法只有“菩薩行”中的“四無量心”,也就是“慈、悲、喜、舍”!
  同時咱們還有兩個疑問沒解決:
  1、 為什麼“四猴”只出現了一個?
  2、 作者故意讓本不該在“雷音寺”出現的大悲觀音和大願地藏出現了!這兩個菩薩在這裏怪異的出現到底是作者在提示咱們什麼?
  3、同時還有一個問題是假悟空是怎麼出現的——這一點跟三屍白骨精一樣需要考慮!
  以上三個問題事實上糾纏在一起,很難理出頭緒!
  咱們先從“四無量心”的層次開始講!
  首先說說“慈、悲、喜、舍”這四無量心到底具體指什麼?
  按照佛經的說法:
  能大慈以眾生之樂為樂——大慈;
  能大悲以眾生之苦為苦——大悲;
  能大喜以眾生離苦得樂而喜——大喜;
  能大舍心無住著,運心平等、普利眾生——大舍!
  咱們先對照一下這四無量與“觀音”和“地藏”的聯繫!
  觀音咱們前邊簡單地介紹過一些,比如他又叫“觀自在”,所以唐僧修仙以他為師,也就是以“自在”為師!
  可是他號為大悲的原因卻來自他的另一稱呼“觀世音”!
  “觀世音菩薩”菩薩是觀音的全稱,這個名字卻不像咱們前邊說到的“須菩提”一樣是音譯,事實上無論“觀世音”還是“觀自在”都是意譯名,本來梵文寫做Avalokitesvara,大概是念“阿縛盧枳帝濕伐邏”或者“阿縛盧多伊伐邏”(這個梵文我也不會發音,古印度人難道都是說相聲的?我汗),當然念什麼並不重要,我們只要瞭解這句梵文翻譯成漢語之後的意思大概是“觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲(按照《法華經》的記載原文是‘若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。’)”就可以了!
  同時在《悲華經》中也有個記載:“寶藏佛授記雲:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱,欲眾生住安樂故,今當字汝,為觀世音。”
  就是說你這個哥們一看好多人鬱悶,就產生了想幫助他們擺脫苦惱,得到安樂的心,所以你就叫觀世音吧!
  所以他稱觀世音,另外說一句,這個譯名可是來自本書中的重要角色玄奘的翻譯,當然是正史上的玄奘!
  至於他的另一個譯名“觀自在”,那是鳩摩羅什的翻譯,與本段內容無關,到底怎麼來的我就不說了,有興趣的同學自己去看看《太虛全書》。
  總之,觀音菩薩簡單理解起來就是挺不勁念叨,你喊他的名字,他就跑來看看你有什麼需求的傢伙,佛教界的優秀志願者!
  所以他的號“大悲”只是個簡稱,漢語的全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”!
  也就是說“四無量心”中不單大悲,大慈也跟他很有關系——這點很重要!

longhuaren 發表於 2010-7-3 15:21:39

哥,能转快点不,你这才到哪呀

greatmaster 發表於 2010-7-5 15:34:43

  前邊分析了第一個本不該在雷音寺聽經的觀音菩薩可以代表慈悲(我沒說他對應慈悲,四菩薩與四無量心沒有對應關係),接下來咱們說地藏菩薩!
  地藏也是四大菩薩之一,號為大願,關於他名字的由來《地藏十輪經》是這麼說的:“安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏”,他之所以號為大願是因為他的一句名人名言:“地獄不空,誓不成佛”——太偉大了。
  事實上“地藏”這個名字也來自梵語,原文為ksitigarbha(我還是不會念,印度人的舌頭結構跟咱們不一樣),意譯為地藏,也就是向大地一樣能夠乘載包容一切眾生!
  具體來說,地藏菩薩具有七義:能生義(看清楚字,不是生意)、能攝義、能載義、能藏義、能持義、能依義和堅牢不動義。
  這七義的細節意思不需要掌握,大家只要知道這七義都是在說他如土地一樣有什麼好處都是面對“一切萬物”或者“一切眾生”就可以了!
  回頭看看“四無量心”:“能大舍心無住著,運心平等、普利眾生”是為大舍!
  運心平等、普利眾生——很明顯,地藏菩薩是可以代表無量舍之心的,對嗎?
  好了,倆菩薩一個大悲一個大願都先放著,讓他們倆下盤棋先,咱們下邊說說“四無量心”的層級關係——事實上這個關係在佛教內部好象也不太統一!
  依照《大智度論》的觀點:“慈是真無量,慈為如王,餘三隨從如人民。”
  也即使說這四無量心以慈無量為重,為基礎,其他三個都是由“慈”發展來的衍生物!
  所以按照《增一阿含》的解釋,這四無量心的修行次序應該是:“有慈三昧辦悲三昧,緣悲三昧得喜三昧,緣喜三昧得舍(護)三昧。”
  《大毗婆沙論》也說:“……故佛說慈以為第一……悲以為第二……喜以為第三……舍以為第四!
  但是也有人說應先除去人之苦,才能予以人之樂,所以應該先修無量悲心,這倆方法到底哪個對,咱們俗人也不用弄得忒明白了,總之開始的階段是以“慈悲”為宗,無論依照哪種修行方法,“四無量心”之中都有三個是衍生物——而開頭的基礎無論是慈是悲,都可以借觀世音菩薩來代表!
  雖然“四無量心”的基礎是慈還是悲有點亂,但是以無量舍心為最高層次這一點卻絕對沒有爭論!
  依照《大智度論》對“四無量心”有這樣的說法:“常不舍眾生,但念舍是三種心(就是慈、悲、喜)……亦是以慈心,欲令眾生樂而不能令得樂;悲心欲令眾生離苦亦不能令得離苦;行喜心時亦不能令眾生得大喜,此但憶想未有實事,欲另終生得實事,當發心做佛,具足佛法,另眾生得是實樂,以是故舍是三心(還是前邊那三個)入是舍心。”
  也就是這人吧,有了慈心就經常希望大家快樂,可是大家很不給面子,就是不快樂;有了悲心就總希望能讓大家遠離痛苦,很不幸,大家還是很痛苦;有了喜心自然希望大家很開心,可以大家還是很鬱悶!這種情況對實際幫助他們沒什麼好處,怎麼辦呢?你要由那“三心(慈、悲、喜)”向上進入一個“舍心”的境界,舍去那三心,那樣就可以實實在在地幫助他們了(-_-這是什麼邏輯?不過佛經上就是這麼說的,咱們也只好這麼用)!
  很明顯吧,四無量心除了以慈心(或者悲心)為基礎統領之外,最後還應重新歸到“無量舍心”上去,而這無量舍心是地藏菩薩可以代表的!
  下邊咱們終於可以繼續分析《西遊記》的原文了,看看作者對假悟空從出現到被消滅是怎麼描寫的,對照一下這四無量心!

greatmaster 發表於 2010-7-5 15:42:22

回樓上的那個兄弟,這個是長篇的啦,我也是一邊看,一邊轉,再一邊貼的啦。

greatmaster 發表於 2010-7-6 16:53:14

  關於六耳獼猴出現之前再貶心猿的章節,作者給定的題目是《神狂誅草寇,道昧放心猿》。
  這個題目就很有意思!
  咱們看那故事裏,無論是打死盜賊,還是最後唐僧與悟空兩人不同的禱告,其實顯得很張狂的都是悟空,而不是唐僧,這樣說來應該是“心狂誅草寇”才對啊,為什麼題目叫“神狂”呢?
  責任到底是誰的?
  前邊遇強盜之前的一大段不去管他,無非也就是說唐僧生心起意而已——這個可以參照我昨晚回答花兒的部分!
  大概遵循著,唐僧先看了山害怕(起恐懼心),然後悟空希望給他“定心”,說了一句“師傅放心,我等皈命投誠,怕甚妖怪!”
  再然後“長老聞言甚喜(這是又起了喜悅心)”,然後“加鞭催駿馬”,後邊八戒和悟空還趕馬,這就是開始“縱意”,這就開始必定有難了!
  重點是兩次悟空打死人,先說前邊一次!
  原文中的說法是:“長老甚不忍見”,這就是起了慈悲心,然後讓八戒埋屍體,號稱要“念卷《倒頭經》。”
  《倒頭經》其實就是《往生咒》,又名《拔一切業障根本得生淨土陀邏尼》。
  “拔一切業障”看著眼熟嗎?
  這不是“拔離眾生於苦”的大悲心嗎!
  那麼作者為什麼不用《往生咒》這個通行一點的名字,非要用《倒頭經》呢?
  咱們接著往下看!
  八戒埋好了屍體,唐僧念了一段祝詞!
  可是很奇怪,他念的不是《往生咒》,是一段推卸責任的報告!
  跟希望對方來世能消除業障往生淨土全無關系,只是希望他們到了森羅殿告狀的時候別告自己,只告“姓孫的”,最後還在八戒的攛掇下,加了一句“只告行者,也不幹八戒沙僧之事。”
  基本內容就是孫猴子跟我不是一路人,他是他,我是我,作為一把手,我唐僧事實上連領導責任都沒有!
  說實話,這段“祝詞”配合上前頭什麼“聖僧善念祝荒墳”云云,是作者特意勾勒出了一副“假慈悲”的意像——這個先記著!
  這就開始失去“道心”,這恰好解釋了作者前頭為什麼要用《倒頭經》這個名字,事實上是斷三屍、除六賊之後凡心又起,這是一個“倒頭”段落!
  再往後唐僧拜了悟空又念了一段很是張狂的“祝詞”,按照原文所說“三藏見說出這般惡話,卻又心驚道:‘徒弟呀,我這禱祝是教你體有好生之德,為良善之人……’”
  權且不論唐僧前邊的禱告跟“好生之德”完全沒有關係,只是這“良善之人”就是倒頭的說法!
  這不是又回到雙叉嶺上了,和沒收悟空時的劉伯欽一個境界了?
  配合上後來悟空跑到觀音那裏,菩薩埋怨悟空:“草寇雖是不良,到底是個人身,不該打死……還是你的不善。”
  但凡不良,則為魔為妖必然害道,但菩薩跟唐僧一樣“慈悲”,認為“心猿”不善,到這裏我們已經可以看出作者的意思了:“慈悲”,或者是觀音代表的佛教“無量慈心、無量悲心”生妖生妄,有害道心!
  果然,最後的結果是“孫大聖有不睦之心,八戒、沙僧亦有嫉妒之意,師徒都面是背非。”
  這就已經為再貶心猿猴(道心退去)埋下了伏筆!

greatmaster 發表於 2010-7-7 10:19:58

  接著說第二次殺人吧,這個就沒有剛才複雜了,只是一個關節比較有意思:“行者上前,奪過刀來,把個穿黃的割下頭來……趕到唐僧馬前……三藏見了,大驚失色,慌得跌下馬來。”
  終於忍不住狂念緊箍咒,把悟空再次咒跑了!
  這裏很奇怪,唐僧在悟空去趕強盜之前就囑咐了:“切莫傷人,只嚇退他便罷。”
  即便悟空是一顆向道之心,完全不能忍那些害道之物的存在,你宰了他們也就拉倒,沒事還切下腦袋來給唐僧看個什麼勁兒?
  難道悟空跟陳水扁一樣腦殼壞掉了?
  事實上這又是作者的暗示!
  頭為六陽之首,上丹田為神識所居,把腦袋切下來以為著神與心離,道基崩壞!
  所以這次猴子被貶,跑得比上回白骨精的時候容易好多,行者只教:“莫念、莫念,我去也!”就一個筋斗雲不見了!
  話說這個猴頭已經跑了,路上想想不對,又回來了,還求唐僧收留,唐僧卻將分家的精神貫徹始終,堅決不答應!
  這時猴子“忽然省悟:‘這和尚負了我心’”,正是作者點明神負心而不能相和成道!
  到這裏我們已經明白了,果然是唐僧這個"神"錯了,所以題目沒問題,就是"神狂"!
  而唐僧負心的原由正是“慈悲”!
  這一個慈悲,就把假悟空“慈悲”出來了!
  而且假悟空沒有自己的底盤、小弟,搶了唐僧的東西就去占了真悟空的老家——花果山、水簾洞!
  前邊說過了,因為假悟空是虛妄之心,所以自然也要假借真心的地方!
  中間那一大段都不說了,完全跳過,直接說到真假悟空見面之後對毆,按照書中的描寫順序,兩個猴子最開始在花果山打,可是找的第一個公證人就是“大慈大悲觀”音菩薩,而最後一個公證人不能分辨(或者不敢說,一樣,反正是沒辨明白)則是象徵平等的“大願地藏菩薩”,這兩個本來都該在聽如來講課的傢伙!
  由慈悲而開始,至平等(大舍)而結束這不正是我前邊講的“四無量心”的順序?
  更何況無論是以慈悲引領“慈為如王,餘三隨從如人民”還是“以是故舍是三心,入是舍心”都是以一代三的關係,這也正解釋了為什麼“四猴”只出一個!
  從根本上說,這一段是作者在貶低佛教的“四無量心”是“四虛妄心”,而以一代三正是四無量心的層次關係,所以觀音和地藏才被作者特意給分了身,用來提示大家段文字的真正含義!
  現在只剩最後一個問題,為什麼四猴天上地下無人能識,只有如來能分辨?
  其實這個很簡單,記得我前邊說過如來是金丹嗎?
  丹道丹道,得丹就意味著得道,所以如來這顆內丹也可以代表 “道”。
  你問我“道”是什麼?
  大哥,老子都說“道可道,(則)非常道”,我怎麼敢胡亂解釋!
  反正就是天地萬物的總起源,而且是天地發展的總規律就對了!
  好了,問題已經解決了,既然如來可以代表“道”,或者說是代表總起源、總規律,那他不能分辨,誰能分辨?
  這裏是作者再次強調了一遍“道”的至高無上!
  所以千萬不要覺得假悟空又是誰誰的什麼陰謀詭計,換句話說要想看懂《西遊記》天天坐在家裏胡思亂想,對照現實社會的“人與人鬥,其樂無窮”是沒前途的……
  說完了嗎?
  還沒有!
  通過《二心擾亂大乾坤,一體難修真寂滅》這一章節題目我們還要瞭解唐僧除了開始的“凡人”,後來的“元神”之外的另一個身份!
  這樣我們才能解釋“三清觀”是怎麼回事!
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